عبارات و كلمات انتقدها العلماء الأثبات

[الشاعر أبو رواحة الموري]

عبارات وكلمات انتقدها العلماء الأثبات

حكم قول بعض الخطباء :
(الحمد لله القائل) .
قال العلامة العثيمين:
(..لي تعليق على هذه الخطبة :
"الحمد لله القائل.." هذه يستعملها كثير من الناس !
و أنا ما رأيتها مستعملةً لا في السُنّة ، ولا في كلام الصحابة ، و لا في كلام الأئمة -فيما نعلم- ؛ فإذا قلت :
" الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره .." ، و حافظت على الوارد ، كان هذا أولى...
فأعِدِ الخطبة على غير الوجه الذي ذكرت .
القارئ: أُغَيّر ؟!
الشيخ : غَيّر غَيّر ، و التغيير إلى الخير خير)اهـ.
(فتاوى الحرم المكي) 1414 هـ شريط (5) الوجه أ.

* * *
قرأنا لبعض المشايخ يكتب في آخر الكتاب:
" كتبه فلان كان الله له " ، فهل يصح استعمال هذا الضمير ، و استعمال هذه العبارة؟
الجواب:
(العبارة يقول : "غفر الله له" أو أي دعاء.
أما مثل هذه العبارة ، ما أعرف لها أصلا ، الذي ورد : "و الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".
أما : "كان الله له" لا أعرف لها أصلا ، فتُجتنب و يؤتى بـ"غفر الله له" أو غيرها من الدعاء الواضح الجلي.
أو يقول : "كان الله له معينا" ، "كان الله له عونا".
يأتي بكلام يتبين به المقصود : "كان الله له عونا".
و أولى من ذلك : "غفر الله له")اهـ.
الشيخ العالِم عبد المحسن العبّاد.
(شرح جامع الترمذي) شريط(389).
و حمل المقطع من الرابط للاستماع :
http://www.islamnt.com/up//view.php?file=7c211ff327 (http://www.islamnt.com/up//view.php?file=7c211ff327)


* * *
التنبيه على قول : (في ميزان أعمالك).
قال العلامة العثيمين في (التعليق على النونية) :
(.. و هنا أنبه على مسألة دائما يطلقها بعض الناس أخيرا ، و هي :
أن يقول : ( جعل الله ذلك في ميزان أعمالك).
و الأحسن من ذلك أن يقول :
( جعل الله ذلك في ميزان حسناتك).
لأن ميزان الأعمال يشمل السيئات و الحسنات.
فإذا قال :
(في ميزان أعمالك) ... هو على كل حال يقصد في ميزان الحسنات لا شك .
لكن اللفظ صالح ، فالأفضل أن يعدل عن هذا اللفظ إلى لفظ لا يحتمل:
"في ميزان حسناتك")اهـ.
من شريط (45) وجه أ.
حمل من هنا. (http://flflh.com/download-12183-العلامة%20العثيمين%20التنبيه%20على%20قول%20في%20مي زان%20أعمالك..rar.html) أو حمل من (هنا). (http://flflh.com/download-12193-الشيخ%20العالم%20العباد%20قول%20كان%20الله%20له.ra r.html)

* * *
حكم قول بعض الناس:
(سقت عليك جاه الله ألا تفعل كذا وكذا)
السؤال:
امرأة أقسمت على زوجها بهذه الصيغة وهي: (سقت عليك جاه الله ألا تفعل كذا وكذا) فهل هذا يعتبر قسماً؟ وما الحكم إذا خالف الزوج أمرها؟
الجواب:
( هذا لا يحل, هذا استشفاع بالله إلى هذا الزوج ولا يحل, لأن الشافع دون منزلة المشفوع عنده, ولا يحل أن تجعل الله تعالى شفيعاً إلى خلقه, لأنه أعظم من أن يكون شفيعاً إلى الخلق, فالقسم هذا باطل ولا يترتب عليه شيء، إلا أن على المرأة ومن اعتاد هذا أن يتوب إلى الله ولا يعود إلى ذلك)اهـ.
العلامة العثيمين.
(لقاء الباب المفتوح) شريط(210)وجه ب.
و استمع لهذه الفتوى بتحميله من:
(هنا) (http://flflh.com/download-12206-العلامة%20العثيمين.حكم%20قولسقت%20الله%20عليك....r ar.html)

* * *
قول : (رمي الجمرات) أولى من قول : (رجم الجمرات).
من (فتاوى الحرم المكي):
السؤال:
امرأة رمى عنها زوجها جمرة العقبة ولم يخبرها قبل الرمي إلا بعد أن رمى ولم تكن وكلته ابتداء فما حكم حجها ؟
الجواب :
( حجها صحيح ، لأن غاية ما في هذا العمل أنها تركت واجبا عليها وهو الرمي ، و الرمي من واجبات الحج ، وليس من أركانه .
و على هذا نقول :
الاحتياط لهذه المرأة أن تذبح فدية في مكة ، وتوزعها على الفقراء ، هذا إن كانت قادرة ، أما إذا كانت غير قادرة ، فإن الله تعالى يقول :
{ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها }.
فيه سؤال !: كلمة (رجم) ، وكلمة (رمى) أيهما الصواب ؟ رمى أم رجم؟
(رمى) لا شك.
اقرأ السؤال يمكن أن تكون غلطان! :
السؤال : امرأة رمى عنها زوجها جمرة العقبة ولم يخبرها قبل الرمي إلا بعد أن رمى ولم تكن وكلته ابتداء فما حكم حجها ؟
أسمعتموه أولا يقول : إلا بعد أن رجم؟!
يقول : "إلا بعد أن رجم" فأخطأ ، و أنا لا أدري إلا ما سمعته من الرجل!
على كل حال : رب ضارة نافعة!:
كلمة (الرجم) لا تطلق على رمي الجمرات ، لأن كل الأحاديث التي جاءت ، بلفظ (رمى) ؛ و لا نعلم (الرجم) إلا لمن؟! إلا للزاني! ، ولكن الناس يريدون بكلمة (رجم) يعني (رمى) ، فالمراد صحيح ، ولكن اللفظ ينبغي أن يتحرى الإنسان فيه اللفظ الذي جاءت به النصوص)اهـ.
شريط(10) ب عام 1418 هـ.
استمع للفتوى بتحميلها من هذا الرابط:
العلامة العثيمين قول رمى أولى من رجم..rar (http://flflh.com/download-12382-العلامة%20العثيمين%20قول%20رمى%20أولى%20من%20رجم.. rar.html)
أو من هذا الرابط:
http://www.islamnt.com/up//view.php?file=29f61669e7



* * *
حكم قولهم : جمعني الله بك في مستقر رحمته.
من فتاوى الحرم المدني .
السؤال :
أحد مشايخي من أهل الثقة يقول: إن مستقر رحمة الله هي ذات الله !، فما رأي فضيلتكم؟
الجواب :
( هذا ليس بصحيح ، مستقر رحمة الله هي الجنة ، قال الله تبارك و تعالى :
{ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا }.
و أما رحمة الله التي هي صفته ، فلا يقال :
إن الله مستقر هذه الصفة ، بل يقال : إن الله موصوف بهذه الصفة ، و لا يقال : إنه مستقر لها ، لأنك لو قلت : إنه مستقر لها لزم أن تكون الصفة شيئا قائما بنفسه استقر في شيء آخر ، و هذا ليس بصحيح ، بل مستقر رحمته هي جنته ، ألم يعلم هذا القائل أن هذا القائل أن الله تعالى قال في الجنة : "أنت رحمتي أرحم بك من أشاء".
فلا بأس أن يقول الإنسان:
جمعني الله و إياك في مستقر رحمته.
أسأل الله تعالى أن يجمعني و إياكم في مستقر رحمته)اهـ.
الشريط(53) وجه أ.

و استمع للفتوى بتحميله من هذا الرابط:

العلامة العثيمين حكم قول جمعني الله بك في مستقر رحمته.rar (http://flflh.com/download-12661-العلامة%20العثيمين%20حكم%20قول%20جمعني%20الله%20بك %20في%20مستقر%20رحمته.rar.html)



* * *
حكم قول : (باسمه تعالى !).
من لقاء الباب المفتوح.
السؤال :
ما حكم كتابة " باسمه تعالى " ؟
الجواب:
( أما كتابة (باسمه تعالى) فلا يجوز، أصلاً كتابة (باسمه تعالى) حرام لأنها عدول عما في القرآن، القرآن (بسم الله الرحمن الرحيم) وأيضاً ربما يقول: (باسمه تعالى) من كان مشركاً يريد ولياً من أولياء الله، أو إماماً من الأئمة الذين يعتقد أنهم أئمة ويكتب (باسمه) ويريد اسم الإمام الذي يرى أنه إمام، فالضمير هنا ليس له مرجع بين، فالواجب أن يكتب باسم الله، وما رأينا أحداً يكتب (باسمه تعالى) إلا أهل البدع لأنهم ربما يرون أن أولياءهم أو أئمتهم هم الذين يدبرون الكون فيتبركون بأسمائهم ويقولون: (باسمه تعالى) ولا يصرحون بمرجع الضمير لئلا يتبين أمره)اهـ.
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح" شريط(203) وجه أ.
و استمع للفتوى بتحميل المقطع من هذا الرابط:
العلامة العثيمين حكم قول باسمه تعالى..rar (http://flflh.com/download-12682-العلامة%20العثيمين%20حكم%20قول%20باسمه%20تعالى..ra r.html)


* * *
حكم قول : لا حياء في الدين.
من شرح عمدة الأحكام.
السؤال :
ما حكم قول بعض العامة : لا حياء في الدين؟!
الجواب :
( الأحسن أن نقول : "إن الله لا يستحي من الحق" ، دون أن نقول : "لا حياء في الدين!" ، لأنك إذا قلت : "لا حياء في الدين" ، قد يظن الظان أن الحياء ليس من الدين ، أليس كذلك ؟
و معلوم أن الحياء من الإيمان كما قال النبي – عليه الصلاة و السلام - :
( الحياء من الإيمان ) ، فلما كانت العبارة : "لا حياء في الدين" توهم هذا المعنى الفاسد ، فالعدول عنه أولى ؛ قل : "إن الله لا يستحي من الحق" .
و هذه العبارة ترد على ألسنة كثير من الناس : "لا حياء في الدين!" ، و ربما ترد على ألسنتنا في بعض الأحيان! ، لكننا في الحقيقة إن الأولى أن تقول :
" إن الله لا يستحيي من الحق" ، لئلا يتوهم واهم أن الحياء ليس من الدين مع أنه من الإيمان)اهـ.
العلامة العثيمين.
كتاب الطهارة.شريط(7)ب.
واستمع لكلام العلامة العثيمين بتحميله من هذا الرابط:
العلامة العثيمين حكم قول لا حياء في الدين..rar (http://www.flflh.com/download-12805-العلامة%20العثيمين%20حكم%20قول%20لا%20حياء%20في%20 الدين..rar.html)


* * *
حكم قول العامة : "و الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه"!
من شرح الأربعين النووية.
قال العلامة العثيمين:
("وَاللهُ في عَونِ العَبدِ مَا كَانَ العَبدُ في عَونِ أخيهِ": يعني: أنك إذا أعنت أخاك كان الله في عونك كما كنت تعين أخاك.
ويرويه بعض العوام: "ما دام العبد في عون أخيه" وهذا غلط، لأنك إذا قلت: "ما دام العبد في عون أخيه" صار عون الله لا يتحقق إلا عند دوام عون الأخ، ولم يُفهم منه أن عون الله للعبد كعونه لأخيه،فإذا قال: "ما دام العبد في عون أخيه" عُلم أن عون الله عزّ وجل كعون الإنسان لأخيه.
وما دام هذا اللفظ هو اللفظ النبوي فلا يعدل عنه)اهـ.
الشريط(17).
واستمع لكلام العلامة العثيمين بتحميله من هذا الرابط:
العلامة العثيمين.حكم قول الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه..rar (http://www.flflh.com/download-12849-العلامة%20العثيمين.حكم%20قول%20الله%20في%20عون%20ا لعبد%20ما%20دام%20العبد%20في%20عون%20أخيه..rar.htm l)



* * *
حكم زيادة (و الشكر) في ذكر ما بعد الرفع من الركوع.
من فتاوى الحرم المكي.
السؤال:
بعض المصلين يزيد بعد قول الإمام ربنا ولك الحمد يزيد " والشكر "علما أنه لم يرد نص في ذلك فهل هذه بدعة وهل يمكن أن يزيد في الجلسة بين السجدتين في الدعاء على الوارد أم لا بد من التقييد .؟
الجواب:
(لا شك أن التقيد بالأذكار الواجبة هو الأفضل ، فإذا رفع الإنسان من الركوع فليقل : " ربنا و لك الحمد " ، و لا يزِدْ : " و الشكر" لعدم ورودها ، و الصفة الواردة في هذا المكان ، أو الصفات الواردة في هذا المكان أربع :
"ربنا و لك الحمد".
"ربنا لك الحمد".
"اللهم ربنا و لك الحمد".
"اللهم ربنا لك الحمد".
هذه الصفات الأربع تقولها لكن لا جميعا ، و لكن تقول هذه مرة ، و هذه مرة ، يعني: في بعض الصلوات تقول :
"ربنا و لك الحمد".
و في بعض الصلوات تقول :
"ربنا لك الحمد".
و في بعضها :
"اللهم ربنا لك الحمد".
و في بعضها:
"اللهم ربنا و لك الحمد".
و أما : "الشكر" فليست واردة ، فالأولى تركها.
و أما الزيادة على : "رب اغفر لي و ارحمني" بين السجدتين ، فكما قلت ، حافظ على ما ورد في هذا الجلوس ، و إذا زدت فلا حرج)اهـ.
شريط(3)ب. 1408هـ.
واستمع لكلام العلامة العثيمين بتحميله من هذا الرابط:

العلامة العثيمين.حكم زيادة و الشكر في ذكر ما بعد الركوع..rar (http://www.flflh.com/download-12921-العلامة%20العثيمين.حكم%20زيادة%20و%20الشكر%20في%20 ذكر%20ما%20بعد%20الركوع..rar.html)


* * *
قول: "وبعد" في الخطبة خلاف السنة.
من سلسلة الهدى و النور:
( الشيخ : اقرأ.
طالب علم: الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات ، و الصلاة والسلام على خاتم الأنبياء نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا و بعد ، فإن أهم النتائج التي ظهرت لي من خلال ..
الشيخ : كلمة : (و بعد) فهذه خلاف السنة ، و السنة : (أما بعد))اهـ.
شريط(404).
واستمع لكلام العلامة الألباني بتحميله من هذا الرابط:
العلامة الألباني و بعد خلاف السنة..rar (http://www.flflh.com/download-12955-العلامة%20الألباني%20و%20بعد%20خلاف%20السنة..rar.h tml)


منقول من سحاب

يتبع بإذن الله

[أبو عبد الله حسين الكُحلاني]

ماشاء الله..

توجيهات سديدة مباركة من علمائنا الأفاضل..

ما أحوجنا للعمل بها , لتجنب مثل هذه العبارت والألفاظ..

وفقك الله ابا رواحة على هذا النقل المبارك..

[الشاعر أبو رواحة الموري]

وأنت وفقك الله لما يحبه ويرضاه أخي أبا عبد الله
شاكرا لك مرورك الطيب العاطر
وأسأل الله أن يفقهنا في دينه وأن يعصم قلوبنا من الفتنة وألسنتنا من الخطأ والخطل

[حاتم بن علي الحجاجي]

جزاك الله خيراً

وبارك الله فيك

وجعل الله هذا الموضوع في ميزان حسناتك

ووفقك الله لما يحب ويرضى

[الشاعر أبو رواحة الموري]

وأنت جزاك الله خيراً أخي حاتم الحجاجي
وبارك الله فيك
وتقبل الله منك دعاءك
وأشكر لك مرورك الطيب

[الشاعر أبو رواحة الموري]

حكم قول : "الإمام علي كرم الله وجهه"!
قال المُحَدّث العلامة الألباني:
( ... و لذلك الجفر المنسوب لعلي – رضي الله عنه - ، و كدت أن أقع في خطأ مشهور يقع فيه غيري! ، كدت أن أقول : الجفر المنسوب إلى "الإمام علي" ! ، فحبست نفسي ، وحفظت لساني ! ، فلم أقل : "الإمام" علي ، لا لأنه ليس إماما ، لا ، هو من أئمة المسلمين بلا شك ، و لكن العرف خصه بهذه اللفظة : "الإمام" ، أي عرف؟! آلعرف السني أم العرف البدعي ؟ نعم هو العرف الشيعي ! ، هم الذين سحبوا هذا اللقب ، و خصوه بعلي –رضي الله عنه – تعصبا منهم له ، و على الخلفاء الراشدين الأولين أبي أبي بكر و عمر وعثمان ، و لذلك فمن الخطأ أن نذكر عليا بلفظة: "الإمام" دون بقية الخلفاء الراشدين ، فإذا قلنا :"الإمام" أبو بكر ، حينئذ جاز لنا أن نقول : "الإمام" علي.
لكن أنا أذكركم ، هل سمعتم يوما ما عالما من أهل السنة –أما الشيعة فلا نسأل عنهم لأنهم أعداء الإمامين الشيخين أبي بكر و عمر ، لكن هل سمعتم يوما عالما من علماء المسلمين أهل السنة والجماعة يقولون:
"قال الإمام أبو بكر"؟ الحواب : لا ،؛ و لكن سمعتم مثلي ، و كدتم أن تسمعوا مني : "الإمام علي" ! لماذا ؟!
هذه الغفلة ! التي تسيطر على الناس ، و التقليد الذي ران على قلوب كثير من الناس المسلمين ، فضلا عن غيرهم ، يقولون : " قال الإمام علي" - رضي الله عنه - ، على الرأس و العين ، هو إمامنا بلا شك ، و لكن لماذا خصصتم عليا بالإمامة ؟ لأنه الإمام عند الشيعة ، و لأنهم يزعمون – ضغثا على إبّالة – أن الخلافة كانت له !! بوصية رسول الله – زعموا!- له! ، ثم صادرها منه أبو بكر! و عمر ! و عثمان ! ، طيلة هذه القرون الفاضلة !! و هو لم يستطع أن يأتي ساكنا ! لماذا ؟! لأنهم زعموا أنه رأى المصلحة في ذلك! ما يطالب بحقه الذي أعطاه الرسول – عليه السلام - ، و في حجة الوداع زعموا!!.
إذن هذا تعبير شيعي ، فيجب أن تحفظوا ألسنتكم منه ؛ و مثله أيضا قولهم :
"علي كرم الله وجهه"! ، أيضا خصصوا عليا بهذا التكريم .
نحن نقول : "علي كرم الله وجهه" لا شك ، لكن لماذا خصصنا عليا دون أبي بكر و عمر و عثمان ؟!!
نقول لكم –كما قلنا آنفا- :
لقد سمعتم الشيعة يقولون :
"الإمام علي كرم الله وجهه" ، لكن ما سمعتم منهم من يقول في أبي بكر و البقية : "الإمام أبو بكر" ، كذلك ما قالوا ، و لن يقولوا! : "أبو بكر كرم الله وجهه" إلى آخره.
لكن ألم تسمعوا كثيرا من مشايخ المسلمين يقولون :
"قال علي كرم الله وجهه"؟!! نعم ، الأخرى كالأولى تماما ، و الأخرى كالأولى تماما!! أعني:
الأخرى كالأولى تماما من حيث استعمالهم ، و الأخرى كالأولى تماما من حيث عدم جواز تخصيص الأولى كالأخرى لعلي دون الأولين من الخلفاء الراشدين .
لذلك ينبغي لنا أن نحفظ ألسنتنا من أن نقول :
"قال عليٌّ كرم الله وجهه" وحده ، أو " قال الإمام عليٌّ" وحده.
إن كان و لابد ، أعطينا لبقية الخلفاء ما نعطيه له من الوصف ، و هو وصف يصدق عليهم جميعا ، لكي لا نفرق بين أحد منهم ، لا شك أنّ هذه آية جاءت في الأنبياء و المرسلين : { لا نفرق بين أحد من رسله }
، و لكنّ أتباع الرسل ينبغي أن نسلك فيهم السبيل الذي نسلكه مع الرسل ، فهؤلاء جمعهم الرسول –عليه السلام- في بوتقة واحدة – كما يقولون- في عبارة واحدة ، في جملة واحدة ، حيث قال:
(عليكم بسنتي ، و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) ، و قال :
( النبي في الجنة ، و أبو بكر في الجنة ، و عمر في الجنة ، و عثمان في الجنة ، و علي في الجنة ...) إلى آخر العشرة المبشرين بالجنة ، فإذن لا نفرق بين أحد منهم )اهـ.
شريط(313) من "سلسلة الهدى و النور".
واستمع لكلام العلامة الألباني بتحميله من هذا الرابط:
http://www.gulfup.com/do.php?id=176061 (http://www.gulfup.com/do.php?id=176061)


* * *

خطأ بعض الأئمة في دعائهم في قنوت قيام الليل :
اللهم اغفر و "لوالِدَينا" بفتح الدال.
من تفسير سورة النمل للعلامة العثيمين :
السؤال :
هل هناك فرق بين لفظة "والِدَيَّ" بكسر الدال ، و "والِدِيَّ"- بفتح الدال و كسرها- ؟
الجواب:
( ما بينهما فرق ! ، إذا قلنا : "والِدَيَّ" يعني : الوالد و الوالدة ، إذا في "والِدِيَّ" ، و لا هو يُعبر بـ"والِدِيَّ" ! ، ما في تعبير بـ"والِدِيَّ" ، لو عبّر إنسان ، نقول : هذا تعبيره غير سليم ، لكن "والِدِينا" ، إذا صرنا جماعة ، إذا صرنا جماعة واضح ، لأن إذا قلت : "والِدِينا" و نحن اثنين ، كم يصيرون الوالدِين؟ أربع ؛ و إذا صرنا ثلاثة يكون ستة ؛ وهكذا .
و لذلك بعض الإخوان الذين يقرأون في رمضان : " اللهم اغفر لنا و لوالدَينا " هذا ما هو بصحيح إلا على سبيل التجوز ، لأن "والدَينا" ، ما نحن بعيال رجل واحد! ، نعم لو كنا عيال رجل واحد ، نقول : "والدَين" ، لأن أبانا واحد ، و أمنا واحدة ، لكن لو صار في المسجد ألف نفر ،هو والد كل واحد منا ؟ ما نحن بإخوة ، و لهذا ما تجي "والدَينا" إلا على سبيل التجوز ، أي: والدَي كل واحد منا .
و لهذا التعبير السليم في مثل هذا أن تقول : اغفر لنا و "لوالدِينا" ، هذا هو الصواب ..... من جهة اللغة العربية... الصواب في هذا إذا كنا جماعة : "والدِينا" ، لأنّ : "والدَينا" ما تكون إلا على سبيل التجوز)اهـ.
(تفسير سورة النمل) شريط(4) أ.
واستمع لكلام العلامة العثيمين بتحميله من هذا الرابط:

العلامة العثيمين خطأ قولهم اغفر لوالدَينا بفتح الدال في قنوت التراويح..rar (http://www.flflh.com/download-13348-العلامة%20العثيمين%20خطأ%20قولهم%20اغفر%20لوالدَين ا%20بفتح%20الدال%20في%20قنوت%20التراويح..rar.html)

* * *

حكم قول : " و رب المصحف ".
و حكم قول : (اللهم إني لا أسألك رد القضاء و لكني أسألك اللطف فيه ".
و حكم قول : " الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه ".
السؤال:
ما حكم الحلف بهذا اللفظ: ورب المصحف؟
( الله المستعان ، إذا قال : "و رب المصحف" ، نقول : ماذا تريد ؟
أتريد بالمصحف الأوراق و المداد ؟ فهذا صح ، الأوراق خلق الله ، و المداد خلق الله ، أم تريد بالمصحف كلام الله ؟
إذا قال ذلك ، نقول : لا ، لا يجوز ، لأنه إذا جعل كلام الله مربوبا صار مخلوقا ، و هذا القول ، أعني القول بخلق القرآن قول مبتدع منكر ، فالقرآن كلام الله مُنَزّل غير مخلوق ، لأنّ الله تعالى تكلم به ، و الكلام صفة المُتَكلِّم ، و إذا كان الموصوف خالقا غير مخلوق ، صارت صفته كذلك غير مخلوقة ، و على كلٍّ فنقول : يمنع هذا القسم ما دام يحتمل هذا و هذا فليمنع ، و بدلا من هذا القسم المشتبِه أقسم بغير هذا ، بماذا تقسم ؟!
بالله ، تقول : و رب العالمين ، و رب الناس ، ، و ما أشبه ذلك .
و مثل هذا أو قريب من قول بعض الناس :
" اللهم إني لا أسألك رد القضاء و لكني أسألك اللطف فيه ".
هذا غلط ، بل قل : "اللهم إني أعوذ بك نمن سوء القضاء" ، أعوذ بك من سوء القضاء ؛ لأن قولك : " لا أسألك رد القضاء ، و لكن أسألك اللطف فيه ". كأنك تقول : ما يهمن !، ما يهمن أن يكون القضاء بلاء أو غير بلاء ! ، بس الطف فيه ، وهذا معناه أنك يستلزم أن يكون الله تعالى –وحاشاه من ذلك- بخيلا لا يعطيك ما تريد !!
بل قل : " اللهم إني أسألك العافية " ، " أسألك الغنى " ، أسألك الهدى " ، " أسألك التقى " ، و ما أشبه ذلك ، أما أن تقول :
" لا أسألك رد القضاء ، فهذا غلط ".
و مثل ذلك أيضا – و الشيء بالشيء يذكر- قول بعض الناس :
" الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه ". هذا غلط ، لأن قولك : " لا يُحمد على مكروه سواه " كأنّ هذا الكلام يُشعر بأنك تكره ما قضى الله عليك ، و هذا و إن كان حقيقة أنّ الإنسان يكره بعض ما قضاه الله ، لكن بدلا من ذلك قل ما كان الرسول يقوله ، ماذا كان يقول إذا أصابه ما يكره؟!
يقول :
" الحمد لله على كل حال ")اهـ.
(فتاوى الحرم النبوي) شريط(47) أ.
واستمع لكلام العلامة العثيمين بتحميله من هذا الرابط:

العلامة العثيمين حكم قول ورب المصحف..rar (http://www.flflh.com/download-13419-العلامة%20العثيمين%20حكم%20قولورب%20المصحف..rar.ht ml)

* * *
حكم إطلاق اسم (عم) أو (عمة) أو (خال) أو (خالة) على أبي الزوجة أو أم الزوجة.
السؤال:
إن من العادات المتبعة أن يطلق على أبي الزوجة (خال)، وعلى أم الزوجة (خالة)، وبعضهم يطلق (عم) أو (عمة)، وبعض الإخوة سمع منك في تفسير سورة النساء: أنه لا يجوز أن يطلق هذا الاسم على أبي الزوجة أو الأم فما هو البديل؟ وما صحة هذا الكلام جزاكم الله خيراً؟
الجواب :
( أما أبو الزوجة فلا يسمى خالاً ولا عماً لأنه ليس خالاً شرعاً، ولا عماً شرعاً، وكذلك أم الزوجة ليست خالة ولا عمة، فلا ينبغي أن يسمى أبو الزوجة خالاً أو عماً، ولا أم الزوجة خالة أو عمة، وإنما يسمون بالتسمية التي سموا بها عند أهل العلم وهم الأصهار، فيقال: صهري فلان، أبو زوجتي فلان، صِهرتي فلانة، أم زوجتي فلانة، وأما أن يُسموا بأسماء شرعية لا يتصفون بما تقتضيه هذه الأسماء فإن ذلك لا ينبغي.
ولكن لم نقل إنه حرام ، ولعل الذي سمع كلامي، أي: قولي: "لا ينبغي" ظن أن هذا يعني التحريم، فالأولى أن الإنسان يسمي الأشياء بتسمياتها الحقيقية الشرعية، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن نسمي صلاة العشاء بالعتمة، وقال:
( لا يغلبنكم الأعراب على صلاتكم العشاء فإنها في كتاب الله العشاء )، كما قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ } [النور:58]، ولم يقل العَتَمَة، والعتمة هي: إعتام الأعراب بالإبل، فنهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يغلبنا الأعراب على تسميتنا الصلاةَ بغير اسمها الشرعي)اهـ.
(لقاء الباب المفتوح)شريط(12) وجه ب.
واستمع لكلام العلامة العثيمين بتحميله من هذا الرابط:
http://www.gulfup.com/do.php?id=249313 (http://www.gulfup.com/do.php?id=249313)

* * *

حكم قول : "..كما ورد على لسان الحق جل و علا .."
السؤال:
فضيلة الشيخ: في موضوع العقيدة نسمع بعض الأشخاص يقولون إذا أرادوا أن يستدلوا بآية:
"كما ورد على لسان الحق جل وعلا" ؛
السؤال : هل لهذا أصل في السنة أو دليل بأن نثبت هذا الوصف بأن نقول: على لسان الحق ونحو ذلك؟
وما هي عقيدة المسلم الحق في أسماء الله وصفاته التي لم تُذكر؟
الجواب :
( من المعلوم أن الكلام في أسماء الله وصفاته موقوف على ما جاء به الوحي، فإن أسماء الله وصفاته توقيفية؛ لأنها خبر عن مغَيَّب ، والخبر عن المغيب لا يجوز للإنسان أن يتفوه به إلا بدليل؛
لقول الله تعالى:
{ وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً }[الإسراء:36].
ولقوله تعالى:
{ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } [الأعراف:33] .
فلا يجوز أن نقول: بلسان الحق أي: بلسان الله. من قال: إن لله لساناً؟! ولهذا يُعتبر من قال ذلك قائلاً بغير علم، والقرآن الكريم ليس فيه أنه بلسان الله بل فيه: أنه بلسان عربي مبين ؛ واللسان يطلق ويراد به اللغة، أي: بلغة عربية، وإنما أُطلق اللسان على اللغة؛ لأن المتكلم باللغة يتكلم بلسان، أما الرب عز وجل فلا يجوز أن نثبت له اللسان ولا أن ننفيه عنه؛ لأنه لا علم لنا بذلك.
وقد قال العلماء: إن صفات الله تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: قسم وصف الله به نفسه ، فيجب علينا إثباته، كالسمع والبصر وما أشبه ذلك.
الثاني: قسم نفاه الله عن نفسه ، فيجب علينا نفيه ، كالظلم والغفلة والتعب والإعياء وما أشبه ذلك.
الثالث: قسم سكت الله عنه ، فلا يجوز لنا نفيه ولا إثباته إلا إذا كان دالاً على نقص محض فيجب علينا نفيه؛ لأن الله منزه عن كل نقص)اهـ.
(اللقاء الشهري)شريط(15)ب.
واستمع لكلام العلامة العثيمين بتحميله من هذا الرابط:
العلامة العثيمين حكم قول كما ورد على لسان الحق..rar (http://www.flflh.com/download-14090-العلامة%20العثيمين%20حكم%20قول%20كما%20ورد%20على%2 0لسان%20الحق..rar.html)


* * *

حكم قولهم : التاريخ الميلادي الموافق لكذا ، و يذكر الهجري !!
قال العلامة العثيمين :
( أكثر المسلمين اليوم يعتبرون التوقيت الكفري الأوربي ، مع أن لدينا توقيتا إسلاميا من وضع أحد الخلفاء الراشدين مقرونا بمناسبة عظيمة في الإسلام و هي الهجرة ، و مع ذلك هو مهجور عند كثير من الناس !! ، حتى إن بعض الذين يَفِدون إلى هذه البلاد يقولون : ما كنا نعرف أسماء الأشهر العربية إلا في هذا البلد ! لأنهم ما يعرفون إلا أَغسْطِسْ! و ما أشبه ذلك .
على كل حال ، أقول : إن الكفّار يفرحون أن يوافقهم المسلمون على هذا التأريخ ، و يَوَدّون أن يبذلوا شيئا عظيما من أجل الموافقة.
طالبٌ: بعض المؤسسات و غيرها تعتبر التاريخ الميلادي لا من أجل تعظيم هذا التاريخ ، و لكن تظن بأن الأشهر الإفرنجية طويلة ، و لذلك من أجل صرف الراتب ...
الشيخ(يضحك) : كم الفرق في السنة ؟!! عشرة أيام.
الطالب: هم يضربونها في سنوات عديدة!
الشيخ : على كل حال ، هذا خطأ ، هذا من الشيطان ، زيّن لهم سوء أعمالهم .
لكن هم يَدّعون أنّ هذا توقيت عالمي الآن ، و أنه ما يحصل فيه اختلاف ! رؤيَ الهلال ، أو ما رُؤيَ ! أو ما أشبه ذلك ، مع أنّ – الحمد لله – الأشهر العربية ما فيها كلفة ، يعني ما هو لازم أن نتنطع و نقول : لابد أنّ نراه ، يكفي ما قاله عليه الصلاة و السلام :
"إن غم عليكم فأكملوا العدة".
طالبٌ: بعضهم –يا شيخ – يقول : تاريخ كذا موافق للتاريخ الميلادي ؛ أيهم أحسن –يا شيخ – يُذكر مفردا ، أو يُقرن؟
الشيخ : أما إذا ذكر الجميع فلا بأس ، لأنه سينفع الذين لا يعرفون إلا التاريخ الميلادي ؛ و كان الناس عندنا في الأول ما يذكرون التاريخ الميلادي ، و لا يعرفونه أصلا ، لكن اختلطنا بالناس ، و اختلط الناس بنا ، فلابد أن نذكر هذا .
البعض الثاني يقول : التاريخ الميلادي الموافق لكذا ، و يذكر الهجري !! هذا قلبٌ للحقيقة!)اهـ.
التعليق على(اقتضاء الصراط المستقيم)شريط(2) أ.
واستمع لكلام العلامة العثيمين بتحميله من هذا الرابط:
العلامة العثيمين حكم قول التاريخ الميلادي الموافق للتاريخ الهجري..rar (http://www.flflh.com/download-14150-العلامة%20العثيمين%20حكم%20قول%20التاريخ%20الميلاد ي%20الموافق%20للتاريخ%20الهجري..rar.html)

* * *

خطأ كتابة المُوصِي : الوكيل فلان!
قال العلامة العثيمين :
(( المسألة الثالثة : دائما نقرأ في وثائق الوصايا : أنه أوصى فلان بكذا و كذا ضحية و عشا ، و ما أشبه ذلك ، ثم يقول :
و "الوكيل" على ذلك : فلان بن فلان .
و البحث في هذه الوثيقة من وجهين :
الوجه الأول:
تعيين الوصية بالأضحية و العشاء ، لا أصل له ! ما كان في زمن الصحابة يوصون بذلك ، بضحية و عشا ، و إن كان قد ورد عن بعضهم أنه أوصى بالأضحية ، لكن بهذه الصيغة لا أعلم أنها جاءت ، فلهذا لو أنّ المُوصِي قال :
" أوصيت في هذا في سبل الخيرات ، و ما يراه الوصي مما هو أقرب إلى الله و أنفع لعباد الله " لكان هذا أحسن.
الثاني :
قوله : و "الوكيل" فلان! ، هذا خطأ ؛ ما هو الصواب ؟!
أن يقول : "الوصي" فلان.
لأنه إذا قال: "الوكيل" فلان ، فإنه من المعلوم أن الوكالة إذا مات الموَكِّل انفسخت ، انتبهوا لهذه النقطة ؛ لكن أكثر الذين يكتبون وثائق الوصايا لا ينتبهون لهذا ؛ إذا قال : "الوكيل" فمعناه أو مقتضى كلمة "وكيل" أنه إذا مات الموصِي انفسخت الوكالة ، لأنه من المعروف أنّ الإنسان إذا وكل على شيء من ماله ثم مات ، انفسخت الوكالة ، و كان الحق للورثة ، لأنه انتقل الملك إليهم .
لكن قد يقول قائل :
إنّ أول الوثيقة يدل على أنّ المراد بالوكيل إيش؟!
الوصي ؛ لأنه قال : أوصيت بكذا ، ثم قال : "الوكيل" ، قلنا : نعم ، أول الوثيقة يدل على أنّ مراده بـ"الوكيل " : "الوصي" ؛ لكن ينبغي أنْ نجعل اللفظ مطابقا للمعنى حتى لا يحصل اختلاف و التباس .
فنقول : بدل أن تكتب : "الوكيل" ، اكتب : "الوصي" ..))اهـ.
(فتاوى الحرم المكي)1414هـ. شريط(15)ب.
واستمع لكلام العلامة العثيمين بتحميله من هذا الرابط:
العلامة العثيمين حكم كتابة الوصي الوكيل فلان..rar (http://www.flflh.com/download-14884-العلامة%20العثيمين%20حكم%20كتابة%20الوصي%20الوكيل% 20فلان..rar.html)


يتبع بإذن الله

[زكريا عبدالله النعمي]

ما شاء الله
فوائد قيمة كنا بحاجة إلى معرفتها
رحم الله العلامة العثيمين
وإلى مزيد من هذه الفوائد يا أبا رواحة
وجزاكم الله خيرا

[الشاعر أبو رواحة الموري]

وأنت جزاكم الله خيرا
وشكرا على مرورك الطيب

[أبو أحمد علي بن أحمد السيد]

جزاك الله خيرا يا شاعرنا على النقل

فكم نحن محتاجون إلى مثل هذه التوجيهات من علمائنا الأفاضل


ومن باب التعاون على الخير

حكم :قول يا من أمره بين الكاف والنون -- ابن عثيمين (http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=1459)

[الشاعر أبو رواحة الموري]

جزاك الله خيرا أخي أبا أحمد السيد على مرورك الطيب وبارك الله فيك

وهذه مجموعة أخرى من العبارات التي ينتقدها أهل العلم


* حكم الحلف بشرف الله ، وهذا أمر واقع في فلسطين والأردن:


السؤال:

بعض الناس إذا استغرب من شيء قال ( بشرف الله ) فما صحة هذا التعبير .؟
الجواب:
(لا يجوز أن يوصف ربنا إلا بما وصف به نفسه ،ولو كانت هذه الصفة في عرف الناس صفة تشريف وتبجيل وتقديس ،فما دام أن هذه الصفة لم ترد في الكتاب ولا في السنة فلا يجوز أن يوصف الله عز وجل بذلك .
لقد ذكر العلماء أن الله عز وجل يوصف بأنه كريم لكنه لا يوصف بأنه سخي ، والسخاء في اللغة العربية ربما –وأعني ما أقول- ربما يكون بمعنى الكرم ،وأقول ذلك متحفظا لأن بعض الفقهاء في اللغة قد يفرقون قد يفرقون بين لفظين مترادفين عند عامة الناس-كأمثالنا في اللغة- ، ولكن قد يكون الأمر في كثير من الأحيان لا فرق في اللغة بين لفظين مترادفين ، فقد يقول الإنسان : الشمس طلعت، وقد يقول: ظهرت ، وقد يقول : أشرقت ، وقد يقول : بانت، وكل هذه الألفاظ ألفاظ مترادفة ، لكن "بانت" تتميز عن الألفاظ الأخرى بأنها من ألفاظ التضاد ،فيقال في اللغة : إذا أشرقت الشمس بانت الشمس ، وإذا غربت الشمس أيضا يقال : بانت الشمس ، لفظان مترادفان ، ولهذا أمثلة كثيرة في اللغة ، يقال :رجل جليل ،أي:عظيم ، ويقال : رجل جليل ، أي: حقير؛ السياق والسباق هو الذي يخصص المراد من اللفظ الذي له معنيان متقابلان ، الخلاصة : ربنا عز وجل لا يوصف بأنه شريف ، أو بأن له شرفا ، لأن هذه صفة لم ترد كما قلنا...
السائل : لكن من يقول هذا ، نقول له: لا يجوز ؟!
الشيخ : طبعا ، لكن هل نقول له لا يجوز وهو يمكن لا يؤمن بالله من أصله؟!! ، المسألة قضية أخرى، يعني تدخل في سياسة الدعوة ، أما أنه هذا لا يجوز ، لا يجوز ))اهـ.
سلسلة الهدى والنور شريط (542).
واستمع للفتوى بتحميلها من هذا الرابط:
حكم الحلف بشرفالله.العلامة الألباني..rar (http://flflh.com/download-23108-حكم%20الحلف%20بشرف%20الله.العلامة%20الألباني..rar. html)


* * **

* حكم إطلاق وصف : "ملائكة الرحمة" على الممرضاتوالممرضين.

السؤال:
فضيلة الشيخ! جريدة الرياض في أحد الأعداد السابقة القريبة كتبت في عنوان كبير: ملائكة الرحمة يفقدن الحنان، وتقصد بها الممرضات، فما قولكم في ذلك؟
الجواب:
(( قولي في هذا: أن مثل هذه العبارة محرمة، وليست النساء ملائكة إلا في قول المشركين! الذين جعلوا الملائكة بنات الله!، والممرضات فيهن الخير والشر كغيرهن من العاملات والعاملين، ولا يجوز أبداً أن نقول: إن الممرضات ملائكة الرحمة، ولا إن الممرضين ملائكة الرحمة.
الملائكة عالم غيبي لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى، أو من أطلعه الله عليه.
لكن أنت تعرف أن الصحفيين -نسأل الله لنا ولهم الهداية- عندهم جهلٌ كثير، يطلقون كلمات لا يعرفون معناها، أو يغفلون عنها، كما نرى في بعض الصحف يقولون: فلان حُمِل إلى مثواه الأخير يعني: إذا مات، وهذه الكلمة على إطلاقها تتضمن إنكار البعث؛ لأنك إذا جعلت القبر هو المثوى الأخير، فيعني هذا أنه لا مثوى بعده، ومن المعلوم أن الناس سيبعثون بعد ذلك وأنهم يرجعون إلى المثوى الأخير حقيقة وهو الجنة أو النار، ولهذا سمى الله تبارك وتعالى القبور سماها محل زيارة، فقال جل وعلا:
{ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ } [التكاثر:1-2]))اهـ.
العلامة العثيمين.(لقاء الباب المفتوح)شريط(165)أ.
واستمع للفتوى بتحميلها من هذا الرابط:
حكم قول ملائكة الرحمة للممرضات.العلامة العثيمين..rar (http://flflh.com/download-23111-حكم%20قول%20ملائكة%20الرحمة%20للممرضات.العلامة%20ا لعثيمين..rar.html)



* * *

* حكم قول جمهور الناس: فلانمسيحي!

سائل يقول : ما رأيكم في التعبير بالمسيحي ؟.
الجواب:
(( التعبير بأنه مسيحي غير صواب ،لأن المسيحي يعني المنسوب إلى المسيح ،والمسيح –عليه الصلاة والسلام- يؤمن بمحمد ، وهذا النصراني الذي يقول : بأنه مسيحي لا يؤمن بمحمد ،فكيف تصح النسبة لمن يخالف طريقك؟!!
عيسى بن مريم –عليه والصلاة والسلام- موقن بمحمد ، بل بشر بني إسرائيل :
{ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ }.
ولم يأت رسول بعد عيسى إلا محمد –عليه الصلاة والسلام-.
إذن فعيسى المسيح مؤمن بمحمد –صلى الله عليه وعلى آله سلم- ،فمن ادعى بأنه مسيحى ، وهو كافر بالرسول فهو كاذب..))اهـ.
العلامة العثيمين.(فتاوى الحرم المكي 1412) شريط(3)ب.
واستمع للمقطع بتحميله من هذا الرابط:
حكم قولمسيحي.العلامة العثيمين..rar (http://flflh.com/download-23116-حكم%20قول%20مسيحي.العلامة%20العثيمين..rar.html)




* * *


* حكم قول : شاءت الأقدار أو شاءت الظروف.

السؤال:
كثيرا ًما نسمع هذه الأيام عبارة شاءت الأقدار، أو شاءت الظروف، فهل في هذه العبارات شرك بالله -عز وجل-؟
الجواب:
(( لا يجوز هذا الكلام ،شاءت الظروف أو شاءت الأقدار ، كل هذا لا يصلح ،قل: شاء الله تعالى ، شاء ربنا، ، شاء الرحمن، شاء الملك العظيم، شاء ربنا، قال -جل وعلا-: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ}[الإنسان: 30]، {وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ}[الكهف: 39]، فالمقصود أن المشيئة تنسب إليه -سبحانه- لا إلى الظروف ولاإلى الأوقات ولا إلى الأقدار ولا إلى غير هذا من الشروط، لكن تنسب إلى الله وحده -سبحانه وتعالى-.))اهـ.
العلامة ابن باز .(نور على الدرب) شريط(120).
واستمع للفتوى بتحميلها من هنا:
حكم قول شاء الأقدار أو شاءت الظروف .العلامة ابن باز..rar (http://flflh.com/download-23165-حكم%20قول%20شاء%20الأقدار%20أو%20شاءت%20الظروف%20. العلامة%20ابن%20باز..rar.html)





* * *


* حكم قول: (الثورة الإسلامية)!أو (الثورة المحمدية)!.

السؤال

يكتب بعض الكتاب في مقالاتهم عبارات مثل: (الثورة المحمدية، الثورة الإسلامية)، فهل هذا يا شيخ تعبير صحيح؟

الجواب:

( الثورة؟!! أعوذ بالله!
لا.
ليس بصحيح.
السائل: وبماذا نرد عليهم؟ أحسن الله إليكم.
الشيخ: هل سماها الله ثورة أم سماها هداية؟، هداية وحقاً ، { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ } [النساء:170] ما قال: قد ثار الرسول على الأصنام، نرد عليهم بهذا، ولا يمكن أن نحول الهداية والنور والحق إلى ثورة، يأتي شخص يقول: ثورة نابليون... وغيرها من الثورات، بلغوا الناس في بلادكم هذا، قولوا: يا جماعة! هذا حق، هذا نور، هذا هدى، هذا شفاء.
السائل: يوجد الثورة الإٍسلامية؟
الشيخ: ولا ثورة إسلامية، لا يوجد ثورة إسلامية، هداية إسلامية لا بأس)اهـ.
(لقاء الباب المفتوح)شريط(204)ب.
واستمع للفتوى بتحميلها من هذا الرابط:
حكم قول الثورة الإسلامية أو المحمدية.العلامة العثيمين..rar (http://flflh.com/download-23323-حكم%20قول%20الثورة%20الإسلامية%20أو%20المحمدية.الع لامة%20العثيمين..rar.html)






يتبع إن شاء الله

[زكريا عبدالله النعمي]

بحق أنها فوائد قيمة وتنبيهات هامة من علمائنا الأكارم
فجزاك الله خيرا يا ابا رواحة
ورحم الله علماءنا رحمة واسعة

[الشاعر أبو رواحة الموري]

جزاك الله خيرا أبا يحي ومشكور على مرورك

حكم قولهم: احترام الرأي الآخر!
هذا سائل يا صاحب الفضيلة يقول:
ما هو تعليق فضيلتكم على مقولة البعض: من أنه لا بد من احترام الرأي الآخر حتى وإن كان فيه مخالفة صريحة لنصوص الكتاب والسنة؟!!
الجواب:
((بسم الله الرحمن الرحيم ،الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ، نعم هذه مقولة انتشرت الآن !
وكأنهم يريدون أن الناس يذهبون إلى ما يحبون من الأقوال ، ولا ينحصرون بقول يوافق الكتاب والسنة ،وهذا لا شك أنه باطل وضلال ، وأنه لا يجوز احترام الرأي الآخر بمعنى : أنه يعتد به ويعتبر حكما شرعيا ، بل يعتبر خطرا إذا خالف الدليل ، ويعتبر خطأ ولا يجوز العمل به ، لأن الأئمة –رحمهم الله تعالى- كلهم يقولون : إذا خالفت أقوالنا قول رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فخذوا بقول رسول الله-صلى الله عليه وسلم- ودعوا أقوالنا ؛ الله -جل وعلا- يقول :
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا}.
المسامون ليس لهم قدوة إلا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ،ليس مع الرسول –صلى الله عليه وسلم- قدوة آخر من أصحاب الأقوال ،القدوة هو الرسول –عليه الصلاة والسلام- ، {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}.
وأما الأئمة والفقهاء ، فإنما يؤخذ بأقوالهم إذا وافقت قول الرسول- صلى الله عليه وسلم-وأما من خالف فإنه لا يقبل ، ورأيه مردود عليه ، ولا يحترم ، بمعنى أنه يُعتبر حكما شرعيا ولا يرد عليه ، إذا كان المراد بالاحترام أنه يعتد به وهو خطأ ، فهذا قول باطل ، أما إن كان المراد به بالاحترام : أنه لا يُجرح صاحبه ، إذا كان قصده الحق ولكنه لم يصبه ، فهذا لا يُجرح لأنه يريد الحق ، ولكنه لم يوفق ، لكن لا يؤخذ بقوله ، لكنه لا يُجرح أو يقال فيه ما يقال من التنقص ، هذا إذا كان من أهل الاجتهاد ، من أهل العلم والبصيرة ؛ والعلماء ليسوا معصومين ما عدا الرسول –صلى الله عليه وسلم- ليسوا معصومين ، فالذي أخطأ يترك خطأه ويُبين غلطه ، ولكن لا يجرح ، لا يمس بتجريح لأنه مجتهد ، والنبي-صلى الله عليه وسلم- يقول :
(إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران ، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد).
والمقصود بيان الحق ومعرفة الحق ، وليس المقصود تجريح الأشخاص ، إلا إذا كان هذا الشخص مبتدعا أو ضالا فإنه يُبين حاله ، العلماء بينوا أحوال الرواة ، رواة الحديث ، بينوا أحوالهم ، وبينوا المجروحين ، وبينوا المقبولين ، وبينوا الذين لا يضبطون الأحاديث ، في حفظهم نقص أو خلل أو ضبطهم ، بينوا هذا نصحا للأمة ، هذا من باب النصح للأمة)اهـ.
العلامة صالح الفوزان.فتوى رقم(3238).
حكم قولهم احترام الرأي الآخر العلامة الفوزان.rar (http://flflh.com/download-23328-حكم%20قولهم%20احترام%20الرأي%20الآخر%20العلامة%20ا لفوزان.rar.html)
* * *
حكم قولهم : مولاي ،ومولانا ،وسيد،وسيدنا...
وتكثر هذه عندالشيعة!
السؤال:
أسمع بعض الناس يقولون: مولانا، وسيدنا، هل لذلكم من حكم؟
الجواب:
(نعم ، ترك مولانا أولى فقد جاء في الأحاديث النهي عن ذلك, وجاء فيبعضها في حق العبد: "وليقل سيدي ومولاي", فالأولى والأحوط للمؤمن أن لا يقولها إلا إذا كان مملوكاً يقوله للسيد, وإلا فالأفضل والأحوط ترك ذلك فلا يقول سيدي, ولا يقول مولاي, ولما قال بعض الصحابة للنبي - صلى الله عليه وسلم - أنت سيدنا, قال:
" السيد الله-تبارك وتعالى ، يا أيها الناس قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد عبد الله ورسوله ، لا أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله-عزوجل-".
مع أنه-عليه الصلاة والسلام- هو سيد ولد آدم, فقد صح-عليه الصلاة والسلام-أنه قال : (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) هذا معروف, وبعد وفاته لا بأس أن يقال هو سيدنا؛ لأنه غير مخاطب بها-عليه الصلاة والسلام- بعد وفاته, وإذا قيل له سيد ولد آدم, أو سيدنا محمد لا بأس بذلك, أما الشخص الذي يُخاطب يقال: يا سيدي فينبغي ترك ذلك؛ لأن العلة التي قالها النبي - صلى الله عليه وسلم - في حقه قد توجد في حق غيره, فقد يجر هذا إلى الغلو في الشخص ، وقد يضره هو أيضاً فيُعجب بنفسه ويتكبر, فلا ينبغي للإنسان أن يتساهل معه: أنت سيدنا أنت مولانا, فليستعمل معه شيئاً آخر يا أبا فلان, أو يا فلان بلقبه, أو باسمه, أو بكنيته, ويكفي ذلك هذا هو الذي ينبغي للمؤمن, أما إذا قيل فلان سيد بني فلان فلا بأس كما يقال: فلان سيد تميم, فلان سيد قحطان, فلان سيد قريش, لرئيسهم وكبيرهم, مثل ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لسعد بن معاذ لما جاء للحكم من بني قريظة قال: (قوموا إلى سيدكم), وكان يسأل الناس يسأل القبائل من سيد بني فلان؟, من سيد : يعني من رئيسهم, وقال في حق الحسن-رضي الله عنه-:( إن ابني هذا سيد) الحسن بن علي-رضي الله تعالى عنه-هذا لا بأس به, إنما المكروه أن يُخاطب بها أنت سيدنا أو ياسيدي يخاطب بهذا؛ لأن هذا قد يكسبه شيئاً من الترفع, والعلو, والتعاظم, وقد يكسب القائل شيئا من الذل, والغلو, ولهذا كره النبي ذلك من الناس وهو-عليه الصلاة والسلام-معصوم أن يرضى بالشرك-عليه الصلاة والسلام-؛ لكن خاف عليهم من الغلو)اهـ.
العلامة المحدّث الفقيه ابن باز (نور على الدرب).
واستمع للمقطع بتحميله من هنا:
حكم قول كلمة سيدنا ومولانا العلامة المحَدّث ابن باز..rar (http://flflh.com/download-23448-حكم%20قول%20كلمة%20سيدنا%20ومولانا%20العلامة%20الم حَدّث%20ابن%20باز..rar.html)
* * *
حكم قولهم: اللهم إنا لا نسألك ردالقضاء...
السؤال:
ما حكم ما يجري على ألسنة بعض الناس من قولهم:
(اللهم إنا لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه)؟
الجواب:
(هذا سؤال لا أصل له, ولكن يسأل ربه العافية, اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة, يسأل ربه العافية من كل سوء, ويسأل ربه جميع أنواع الخير, والأمر بيد الله -سبحانه وتعالى-لا يعلق.
يقول: اللهم اغفر لي ،اللهم ارحمني،اللهم اشفني من مرضي ،اللهم ارزقني العافية،اللهم أسبغ علي لباس العافية ،اللهم أصلح قلبي وعملي، يسأل ربه الخير،في الدنيا والآخرة ولا يستثني)اهـ.
العلامة المُحَدّث عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
(نور على الدرب).
واستمع للفتوى بتحميلها من هذا الرابط:
حكم قول لا نسألك رد القضاء. العلامة ابن باز..rar (http://flflh.com/download-23665-حكم%20قول%20لا%20نسألك%20رد%20القضاء.%20العلامة%20 ابن%20باز..rar.html)
* * *
مقولة : " لبيك يا رسول الله "!
السؤال:
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول : توجد بعض الملصقات على المحلات مكتوب عليها:
"لبيك يا رسول الله!"
فهل تجوز هذه العبارة ، وهل هي شرك وما الواجب علينا نحوها ؟
الجواب:
("لبيك" هذا لله عز وجل : ليبك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك.
أما "لبيك يا رسول الله" : لو أن الرسول-صلى الله عليه وسلم- ناداك ، وقال : يا فلان ، تقول : "لبيك يا رسول الله" ، كما كان الصحابة –رضي الله عنهم- إذا دعاهم قالوا : لبيك يا رسول الله.
أما بعد موته: فلا تقل:"لبيك يا رسول الله"؛ تقول :
لبيك اللهم لبيك)اهـ.
العلامة صالح الفوزان.رقم الفتوى(2022).
واستمع الفتوى بتحميلها من هنا:
حكم قول لبيك يارسول الله العلامة الفوزان.rar (http://flflh.com/download-23666-حكم%20قول%20لبيك%20يا%20رسول%20الله%20العلامة%20ال فوزان.rar.html)

* * *
حكم قول بعض الجهّال-وهو يناقش صاحبه- :
دع الله على جانب!
السؤال:
ما رأيكم في هذه العبارة وهي أنه إذا كان اثنان يتناقشان في مسألة فأحدهما يقول والله كذا فيقول له الثاني : لا تحلف بالله-وأستغفر الله العظيم- خلي الله على شِقّة(جانب)!! وما حكم هذا القائل ؟
الجواب:
(أولا : ما يجوز أن يتكلموا بجهل.
ثانيا: هالكلمة هذه كفر عملي ،لا يليق بمسلم أن يقول هذا الكلام بالنسبة لرب الأنام)اهـ.
العلامة المُحَدّث الألباني(سلسلة الهدى والنور).
واستمع الفتوى بتحميلها من هذا الرابط:
حكم قول دعِ الله على جانب.العلامة الألباني..rar (http://flflh.com/download-23667-حكم%20قول%20دعِ%20الله%20على%20جانب.العلامة%20الأل باني..rar.html)

يتبع بإذن الله

[زكريا عبدالله النعمي]

فلترفع للفائدة

[الشاعر أبو رواحة الموري]

حكم قولهم : العبرة بما في القلب!

قال العلامة المُحَدّث الألباني :
((.... الظاهر عنوان الباطن ، وليس الأمر كما يقول بعض الناس من الشباب التائه!:
أنه يا أخي العبرة بما في القلب! ، صحيح العبرة بما في القلب و لكن الأمر كما قيل: وكل إناء بما فيه ينضحُ ؛ وهذا المعنى مأخوذ من قوله -عليه الصلاة و السلام- :
(ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله،و إذا فسدت فسد الجسد كله ألا، وهي القلب) .
إذاً القضية المعنوية-الروحية كما يقولون اليوم- هي كالقضية المادية البدنية ،لا يمكن أن تجد جسما سليما في الظاهر،والقلب مريض ، لا بد من أن يظهر أثر هذا المرض على ظاهر الجسد،وكذلك بالنسبة للناحية الإيمانية،فإذا كان الإيمان هو المستقر في قلب هذا الإنسان فلابد من أن يظهر على بدن هذا الإنسان،وهذا صريح في الحديث السابق:
(ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله،وإذا فسدت فسد الجسد كله ،ألا وهي القلب).
فنسأل الله-عز وجل- أن يصلحنا ظاهرا و باطنا))اهـ.
(سلسلة الهدى والنور) الشريط رقم (488).
واستمع لكلام العلامة بتحميله من هنا :
العلامة الألباني قولهم العبرة بما في القلب..rar (http://flflh.com/download-23898-العلامة%20الألباني%20قولهم%20العبرة%20بما%20في%20ا لقلب..rar.html)

* * *
حكم إطلاق اسم (عم) أو (عمة) أو (خال) أو (خالة) على أبي الزوجة أوأم الزوجة.
السؤال:
هناك سؤال وجه إليكم عن تسمية أبي الزوجة عماً أو خالاً، وكذلك أم الزوجة فقلت: إنه ينبغي أن يسمى هؤلاء بأسمائهم الشرعية، وقد ورد في السنة حديث صححه أهل العلم قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لرجل، دخل عليه وكان رجلاً كبير السن وكان يحتضر، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: ( يا خال! قل لا إله إلا الله ) وكذلك قول النبي لـ سعد بن أبي وقاص : ( هذا خالي ) ومن المعلوم أنه ليس خالاً للنبي يعني أخاً لأمه فما قولكم في ذلك؟

الجواب:
(لكن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان مسترضعاً في بني سعد فهم أخواله بالنسبة لـ سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-، ثم إن هناك فرقاً بين أن تخاطب شخصاً حضر وتقول: يا عم! تفضل، أو يا خال! تفضل، وبين أن تضع هذه التسمية لهذا الشخص دائماً، يعني لا بأس أن نقول للإنسان للكبير: يا عم! تفضل، أو يا خال! تفضل، هذا ليس فيه بأس، لكن كونك تطلق اسم العم وصفاً مستقراً على أبي الزوجة مثلا ، أو الخال مثلاً على أبي الزوجة، هذا هو الذي نقول: لا ينبغي بل تذكر الأسماء الشرعية، واستدللنا لذلك بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن تسمى صلاة العشاء العتمة، وقال:
( لا يغلبنكم الأعراب على صلاتكم العشاء العتمة فإنهم يعتمون في الإبل ) إنما الصلاة هي صلاة العشاء كما في كتاب الله عز وجل، وعلى هذا تقول: صهري فلان، لكن لا بأس إذا دخل أن تقول: يا عم! تفضل ونحو ذلك، ولكن قولك: عمي فلان أو ما أشبه ذلك على الدوام ليس حسناً، والله أعلم
السائل:أم الزوجة؟
الشيخ: أم الزوجة كذلك ما تقول لها: خالتك ، ما هي خالتك.
السائل: في مصر يسمون أم الزوجة : طنط!
الشيخ : طنط؟! لعلها نسبة إلى طنطا!
سائل: والجدة يسمونها ست!عرف.
الشيخ : الجدة يسمونها ست! هذا هين ، الجدة ست يعني سيدة! هذه ما فيها شي لأنها وصف عام ، لكن "عم" تنبي عن قرابة.
السائل: العرف؟
الشيخ: العرف يغير من أجل الشرع )اهـ.
(لقاء الباب المفتوح) شريط(14)
واستمع للفتوى بتحميلها من هذا الرابط:

العلامة العثيمين قول عم وعمة لأبي الزوج أو أم الزوجة..rar (http://flflh.com/download-23978-العلامة%20العثيمين%20قول%20عم%20وعمة%20لأبي%20الزو ج%20أو%20أم%20الزوجة..rar.html)
* * *

قولهم : دين الإسلام دين المساواة.

السؤال:
يقول السائل : هل لفظة بأن الإسلام دين المساواة صحيحة؟
الجواب:
(لا ، الذي يقول : إن الإسلام دين المساواة فقوله غير صحيح ، الإسلام دين العدل ،وليس دين المساواة ، ولم يأت في القرآن الكريم ولا في السنة أنّ دين الإسلام دين المساواة ، بل قال الله تعالى :
{ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى }.
ومعلوم أنه إذا تساوى اثنان في الاستحقاق من كل وجه هنا تقع المساواة بأنها عدل ، لكنّا إذا قلنا : إنه دين المساواة دخل علينا شر كثير ، نقول : إذا سوِّ بين الذكر والأنثى ، سوِّ بين العالم والجاهل ، سوّ بين الشرير والمسالم ، وهذا لا يمكن ، بل الصواب أن يقال :
الدين الإسلامي دين العدل ، مَنْ تساوى في الاستحقاق والأوصاف فهم سواء ، ومن اختلفوا فلكل حكمه )اهـ.
العلامة العثيمين.
(فتاوى الحرم المكي) (1418)هـ شريط(3)أ.
واستمع للفتوى بتحميلها من هذا الرابط:
العلامة العثيمين.حكم قول دين الإسلام دين المساواة..rar (http://flflh.com/download-24000-العلامة%20العثيمين.حكم%20قول%20دين%20الإسلام%20دين %20المساواة..rar.html)

* * *
قولهم عن الأقصى: ثالث الحرمين وأولى القبلتين!

قال العلامة العثيمين:
(نسمع تعبيرا عن المسجد الأقصى ، يقول الناس:
إنه ثالث الحرمين وأولى القبلتين؛ فما رأيكم بهذا التعبير؟
هل هو صحيح أو غير صحيح؟
إذا قلنا : ثالث الحرمين ، فإنه ربما يفهم السامع أن المسجد الأقصى له حرم ، أو أنه حرم ، وليس كذلك ، فإن المسلمين أجمعوا على أنه لا حرم إلا في مكة والمدينة ، واختلفوا في وادي وَجّ ، وهو واد في الطائف ، والصحيح أنه ليس بحرم.
أما المسجد الأقصى فليس حرم ، لكنه مسجد معظم تُشد الرحال إليه.
وأما أولى القبلتين:
فإنه قد يفهم السامع أن هناك قبلتين باقيتين ، وأن أولاهما المسجد الأقصى ، فيظن السامع أن الاتجاه إلى المسجد الأقصى ليس بمنسوخ ! مع أنه منسوخ .
والذي ينبغي أن يتجنب الإنسان كل عبارة فيها إيهام ، كل عبارة فيها بمعنى فاسد فاجتنبها .
إذاً ما نقول في المسجد الأقصى ؟
نقول : المسجد الذي تُشد الرحال إليه .
أو أحد المساجد الثلاثة التي تشد الرحال إليها؛ لأنه لا يجوز شد الرحال إلى أي مسجد سوى هذه المساجد الثلاثة)اهـ.
(فتاوى الحرم المكي) 1411هـ شريط(16)ب.
واستمع للفتوى بتحميلها من هذا الرابط:
العلامة العثيمين قولهم عن الأقصى ثالث الحرمين وأولى القبلتين.rar (http://flflh.com/download-24068-العلامة%20العثيمين%20قولهم%20عن%20الأقصى%20ثالث%20 الحرمين%20وأولى%20القبلتين.rar.html)
* * *

قولهم لمن سافر للمدينة أوالحج:
سلم لي على الرسول معك!

السؤال:
بعض الناس إذا كان شخص مسافرا إلى المدينة لزيارة مسجد النبي-صلى الله عليه وسلم- يقول:
سلّم لي على الرسول معك؟
الجواب:
(هذا غلط ،لأن الإنسان إذا سلّم على الرسول في مكانه حملته الملائكة؛ ولا أعلم أنّ السلف الصالح كان يوصي بعضهم بعضا في السلام على الرسول –صلى الله عليه وعلى آله وسلم-)اهـ.
العلامة العثيمين.
التعليق على (القواعد والأصول الجامعة).شريط(2)أ.
العلامة العثيمين قولهم سلم لي على الرسول معك!.rar (http://flflh.com/download-25851-العلامة%20العثيمين%20قولهم%20سلم%20لي%20على%20الرس ول%20معك!.rar.html)

[الشاعر أبو رواحة الموري]

للفائدة فلترفع
نسأل الله الاستفادة والإفادة