للمبدعين فقط !!! ساهم حتى تكون شاعراً مبدعاً

[الشاعر أبو رواحة الموري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله المعبود بكل لسان من أنزل القرآن معجزةً لذوي الفصاحة والبيان ,
والصلاة والسلام على أفصح الخلق خيرة ولد عدنان , وعلى آله وأصحابه من استحقوا الرضوان , وسلم تسليما كثيرا .
أما بعد :
فقد استمتعنا استمتاعا لا نظير له يوم أن عشنا تلك المساجلات الشعرية بين شعراء المنتدى الأكارم , كما عشنا تلك الأجواء الأخوية بينهم
فكان من ثمار ذلك هذه النَّقْلة المتفائلة للتحدث عن موضوع جديد , قد أشرنا إليه سابقاً أنه بعنوان : للمبدعين فقط

وهذا أوان الشروع فيه , فأقول :
أرجو من إخواني الشعراء المبدعين أن يجعلوا من حروف ( منتديات الشعر السلفي ) حديثاً لهم عن أحد أبواب ثلاثة :
- الباب الأول : في أهداف منتديات الشعر السلفي .
تجدونه على هذا الرابط
http://www.salafi-poetry.com/vb/showthread.php?t=346

- الباب الثاني : في مميزات المشرف المثالي .
تجدونه على هذا الرابط
http://www.salafi-poetry.com/vb/showthread.php?t=1978

- الباب الثالث : في مقومات الشعر السلفي .
أما هذا فليس له رابط في المنتدى , وهذا يوافق ما أردته من الوقوف على تصوُّرات وتصويرات كل شاعر لمقوِّمات الشعر السفي , ليحصل تنافس بين الشعراء في التحليل والتعليل وطرْح المقومات الشعرية .
والاستمتاع بعرض رأي كل شاعر وأديب , للتعرف على مدى اتساع مداركه اللغوية في هذا الباب .

مع التذكير بأن لكل واحد منكم حرية الاختيار لأي باب من الأبواب الثلاثة , شرطَ الابتداء بحروف المنتدى , فإن له حقاً عينا وعلى كل مبدع
وشرطَ الإبداع , لنسطر بأقلام وضَّاءة من نور .

راجياً لكم التوفيق

[أبو عبد الله بلال يونسي]

بارك الله فيك شيخ الشعراء ...

والله ندعوا أن نكون عند حسن ظنكم وأن نوفق لأداء هذه المهام و أن نكون في مصاف المبدعين الصادقين ...

آمين آمين آمين

ولكن في ما يخصني أنا فلا ينبغي لي أن أبدأ قبلك شيخ الشعراء ...

فهيا ابدأ ونحن وراءك ...

[سفيان بن عيسى الميلي]

لسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يبدوا أنّ عنوان المساجلة الجديدة أخاف الشعراء (ابتسامة)
وإن كنت أتّفق مع أخي بلال في ترك البدء لشاعرنا أبو رواحة
إلاّ أنّني سأجتهد وأستفتح المساجلة بأبيات لشاعرنا أبو رواحة ونكون قد اتفقنا
وليكن منها الانطلاق إن شاء الله
يقول الشاعر أبو رواحة مخاطبا شعراء المنتدى في خاتمته للمساجلة السابقة:
وتذكَّروا دوماً بأنَّ ذوي الهوى *** قد سطَّروا فينا الحروفَ الدامية
يسعون في وأْد العقيدة جهرةً *** كي يكْسروا في المنتدى أقلاميه
فأروهم يوماً عصيباً هَولُه *** واصلوهُم بالشِّعر ناراً حاميه
فأقول على بركة الله مستفتحا هذه المساجلة:
يا ليتهم لم يفعلوا وتبصّروا *** وتجنّبوا تلك الطريق الهاوية
يا ليتهم علموا بأنّ عقولهم *** وقلوبهم من كلّ شيءٍ خاوية
يا ليتهم تبعوا طريق محمدٍ *** وطريقه لذوي التّبصر بادية
لكنّهم جهلوا وأيّ جهالةٍ *** تلك الّتي منها البصائر عاميه
وتعصّبوا لشيوخهم وكأنّما *** نزلت عليهم آيةٌ في البادية
سنردّهم بنصيحةٍ وتواضعٍ *** وتحاورٍ أو بالحروف القاسية
لن يستطيعوا والّذي أخزاهم *** أن يطفئوا ضوء النجوم العالية
سنصبّ من حمم الحروف عليهم *** ونذيقهم بالشعر نارًا حامية

[الشاعر أبو رواحة الموري]

أقول لأخي أبي عبد الله : بارك الله فيك على مرورك ,

ولكن لا تنس أني صاحب الفكرة والطلب , وكان الأجدر أن تلبوا لي طلبي وتحققوا أمنيتي , لا أن ترجعوها عليَّ كلها فكرةً وتنفيذاً فهذا ثقيل عليَّ , وإنما الطريق إلى الإبداع الجرأة على المحاولة , وقد أعددتكم لمثل هذه المواقف

وأقول لأخي الميلي : أحسنت في جرأتك أن تكون أول المشاركين بل كانت مشاركتك بديعة , فلله درك .


ولكن يؤسفني انكم لم تتصوَّروا المطلوب منكم على حقيقته , فكيف والأعجب أن الموضوع ليس في باب المساجلة التي درجنا عليها سابقاً كما قد ظننتم , ولعل السبب كان من عندي أني لم أوضِّح لكم جيداً


وللبيان أقول : بأني قد أشرت سابقا في بداية هذا الموضوع إلى ما أردته منه حين قلت :

أرجو من إخواني الشعراء المبدعين أن يجعلوا من حروف ( منتديات الشعر السلفي ) حديثاً لهم عن أحد أبواب ثلاثة
معناه : أن الحديث عن أي واحد من الأبواب المشار إليها أعلاه لكن بشرط ابتداء أبيات المشاركة بحروف ( منتديات الشعر السلفي )
فيبدأ البيت الأول بـ : م
والبيت الثاني بـ: ن
وهكذا
كما حصل ذلك من أخينا أبي حفص السوقي حينما خاطب منتديات أهل الحديث على الرابط التالي
http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2444

غير أن السوقي لم يقيد مشاركته بباب محدد كما أردت أنا منكم هنا
فتأملوا هذا جيدا لتحقيق المراد .

[الأستاذ محمد رحيل]

أهداف الشعر السلفي


الحمد لله رب العالمين,والصلاة على أشرف المرسلين,نبينا محمد وآله الطيبين,وصحابته الطائعين,ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين,أما بعد:فاستجابة منا لدعوة شيخنا أبي رواحة بقوله [للمبدعين فقط] أحببنا أن نشارك بهذه الأبيات,وإن كنا لسنا من المبدعين,وقد أتينا بها على الشرط الذي شرط ,فنقول وبالله التوفيق:




مقال-بحمد الله- سام منضَّد***أردنا به للشعر دفعا يُرَشِّدُ

نيات عظيمة لشعر بمنتدى***يصون القريض الحقَّ بالحق يُسعِدُ

تلال بها التوحيد يصبح زاهرا***بيان له بمنتدى الشعر يُسمِدُ[1]

دعا الناس للعلم السني فقادهم***طريقا رشادا واعوجاجا يُسدِّدُ


يراعي اتِّصافا بالتميُّز منهجا***يُصَفِّي يربِّي بالكتاب يُحدِّدُ


ألا فاعلمن هذا وكن عارف الأثر***جدارا منيعا في وجوه يرمِّدُ[2]


تداعى ينادي نخبة الخير والتقى***هلمي بمنتدى قريض يُقعِّدُ


ألا فاحرصوا على الدفاع بقوة***أمدوا له الأيدي-كفاحا-يُقدِّدُ[3]


ليضحى مراجعا لقوم ضمائرٍ[4]***وعطشى لهم شوق ووَجْدٌ يُودِّدُ[5]

شدا منتدى الشعر الحكيم نفى القذى***كَنَوْكَى وغَفلى فاعتراهم يُبَدِّدُ


علينا مقارعة الأعادي ليعلموا ***خصالا لنا في كل فنٍ تُغرِّدُ



رأينا على أكتافنا حقَّ نصرة***له كي يكون الصدر بالحقِّ يُرْعِدُ



أيا شاعر الأسلاف كن متفائلا***على أهبة من كلِّ دس تُرصِّدُ



لئلاَّ ينال السوسُ نَخْرَ صفوفنا***وحتَّى نحوز الأمن عال يُوَطِّدُ



سنغدو مع الوحيين في طلب العلا***بفهم لأهل العلم هادٍ يُوَسِّدُ[6]


لنا الله يهدينا ويصلح سرَّنا***وجهراً بفضل سائغٍ ويُمدِّدُ


فهذي نيات من حميد مشرَّفٍ***رئيس لشعرٍ زاهرٍ و يُوحِّدُ[7]


يقول رحيل ناظِمَنْها ومقتدي***ختام بحمد الله ماضٍ يُمجِّدُ




-[1]من سمد يسمد سمودا رفع رأسه في تكبر.القامس المحيط{262}.

-[2]من ذرِّ الرماد في العيون.
-[3] يقطِّع
-[4]من ضمر ضمورا: هزُل ولحق بطنه بظهره.القاموس{387}.والمعنى لجوعهم يشبعون من منتدانا.
-[5]يودد أي يحبِّب
-[6]يوسد:يمهد مكان الوسادة والمعنى يمهِّد طريق العمل بالعلم,ومنه أن رجلا قال لأبي الدرداء إني أريد أن أطلب العلم فأخشى أن أضيعه,فقال:لأن تتوسَّد العلم خير من أن تتوسَّد الجهل.
-[7]أعني شيخنا شيخ الشعراء أبا رواحة الموري حفظه الله.

[الشاعر أبو رواحة الموري]

أخي الأستاذ رحيل رفع الله قدرك وأنار لك قبرك

أشكرك على هذه المبادرة المباركة وأسأل الله أن يوفقك إلى مزيد من فضله

وأحب أن تعيد النظر في اوزان الأشطار التالية التي قد حددتها باللون الوردي


نيات عظيمة لشعر بمنتدى***يصون القريض الحقَّ بالحقيُسعِدُ

تلال بها التوحيد يصبح زاهرا***بيان له بمنتدى الشعريُسمِدُ[1]


تداعى ينادي نخبة الخير والتقى***هلمي بمنتدى قريضيُقعِّدُ


ألا فاحرصوا على الدفاع بقوة***أمدوا لهالأيدي-كفاحا-يُقدِّدُ[3]


ليضحى مراجعا لقوم ضمائرٍ[4]***وعطشى لهم شوق ووَجْدٌيُودِّدُ[5]


علينا مقارعة الأعادي ليعلموا ***خصالا لنا في كل فنٍتُغرِّدُ


ولك شكري مرة أخرى وامتناني

[أبو عبد الله بلال يونسي]

أحسن الله إليكم ...

[سفيان بن عيسى الميلي]

الحمد لله يا شيخنا أبو رواحة أنّك فهمت بأنّني لم أفهم شيء من الموضوع الجديد في مشاركتي السابقة
أمّا الآن بعد ما وضّحت لنا بارك الله فيك فهمت القصة بتفاصيلها
فجئت مشاركا على قدر استطاعتي ملتزما بالشرط المطلوب مع أنّني أدخلت الحرف الثاني تطوّعا من عندي كما هو باللون الأحمر بشرط أن تكون الميم الأولى مشتركة بين الحرف الأول والثاني
ولقد اخترت الهدف الخامس من أهداف منتديات الشعر السلفي لا للحديث عنه إنّما لأنطلق منه وهذا الذي أخشى أن يكون قد أخرجني عن الموضوع
وعلى كلّ حال أقول على بركت الله
المقصود بالهجاء في هذه الأبيات هم الرافضة

مِـنهاجنا في طريق الله نعلنه *** للعالمين بلا خوفٍ ولا خجلِ
نتيح للمجد والإسلام أنفسنا *** ونزرع الأرض بالتوحيد والأمل
تدوس فوق دعاة الإفك أرجلنا *** من كلّ أحمق مجبولٍ على الفشل
دِيارهم من أصول الدين فارغةٌ *** لا كنّها ملئت بالحقد والدَّغَل
يا ليت شعري إذا يوم الحساب أتى *** هل يملكون لذاك اليوم من عمل
أتيتُ أنصحهم يا ليتهم علموا *** أنّ النّصيحة كنزٌ في فم الرجل
تاهت قلوبهمُ حتّى كأنّهمُ *** لولا جلودهمُ نوعٌ من الإبل
ألقيتُ شعري إذا ألقوا قصائدهم *** فقدّر الله أنّ النّصر يُكتب لي
لَشاعرٌ جاء يعلي راية الصّمد *** أشدّ بأسًا منَ المولوع بالغزل
شعري إذا طارد الأعداء في غضبٍ *** يبقى يطاردهم في الأرض لم يَزَلِ
عَرفتُ منزلتي في من أُخاصمهم *** فكنت فوقهمُ كالشمس من زُحَلِ
رأيتهم في ربوع الشرك قد رتعوا *** حتّى أتاهم عذاب الشعر من قِبَلِ
الـمرجفون إذا خلّيتُهم شَتموا *** ديني وإن جئتُهم ماتوا من الوجل
لست الوحيد الّذي في الأرض يبغضهم *** هناك جمعٌ منَ الآلاف من مَثَلِ
سُلَـالةٌ لم يرى التاريخ مثلهمُ *** من عهد كسرى إلى الماضي من الأزَل
لفٌّ عقيدتهم والشرك مذهبهم *** وحيث ما وجدوا هم أخبث المِلل
فـي الله أبغضهم مادام في جسدي *** قلبٌ وروحٌ وطوفان من الأمل
يـمضي زمانٌ ويأتي بعده زمنٌ *** ونحن نمضي بإذن الله للأجل

وأنا هنا في هذه القصيدة أو غيرها من التي سبقت أو التي ستلحق بإذن الله لا أقصد عوام الشيعة المغرّر بهم حتّى نبيّن لهم ،ودعوتنا لهم تكون بالحسنى وبالدليل الصحيح الصريح من الكتاب والسنّة
وإنّما المقصود هم أصحاب العمائم منهم لأنّهم وإن لم يكونوا علموا الحق الواضح الذي في ديننا فهم قطعا علموا الباطل الواضح الذي في دينهم لكنّهم تعصّبوا لشياطينهم واتبعوا أهوائهم فهم لا يبصرون
وأسأل الله أن يحشرني مع عليّ والحسن والحسين وأبو بكر وعمر وعثمان عليهم جميعا رضوان الله في جنّته
وأن يحشرنا جميعا مع سيّد الأوّلين والآخرين محمد عليه الصلاة والسلام

[أبو عبد الله بلال يونسي]

أحسن الله إليكم إخواني في الله ...

لا تقولوا أنا غبنا بل نحن نتابع دائما الجديد في منتدانا الطيب ...

ولكن هناك بعض الظروف تحول دون المشاركة وسرعان ما تنجلي سحابتها إن شاء الله ونعود إن شاء الله لما كنا عليه ...

فارتقبوا كل جديد ممتع إن شاء الله ...

[الشاعر أبو رواحة الموري]

لك مني شكراً أن أجعل اسمك" الميلي" في أوائل أحرف أبياتي الستة ,
فأقول :

أحسنتَ يا صاحبَ الإبداع والَمَثـَلِ* * *يا زهرة المنتدى في الملتقى الخَضِلِ

لـم تألُ جهداً بهذا الصرح تدفعـه * * * إلى الأمام ولم تخضعْ لذي جدَل

ما بين حين ٍوحينٍ صغتَ قاذفـة * * * لكل باغ عظيم الكيد ذي دغَل

يلقى بها حتْـفـه في كل آونـةٍ * * * وأنت تسمو بنصر الحق والمُثُل

لذااك لا تبتئس إنْ قام داعية * * * يدعو إلى لشر يلقى خطبة الدَّجَلِ

يذوب من حر ما تلقيه من لهب * * * من نسف شِعْرك شِعْر الفارسِ البطلِ



وتذكَّر أخي الميلي أن الذي كتبته إنما هو هدف واحد من أهداف الباب الأول , فكيف وقد بقي أهدافة التسة الأخرى , بلْه الحديث عن البابين الآخرين بما بحملون من بنود وأهداف ومميزات ؟!!!
أرمي بهذا إلى أننا لا نزال نطمع في المزيد , ولن نعدمه من أمثالك
وفقك الله لما يحبه ويرضاه

وأقول لأخي أبي عبد الله حياك الله وننتظر جديدك وطلتك البهية

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

هذه محاولتي شيخنا الفاضل و لا أظنها تحوي إبداعاً
و إنما أحببت المشاركة مع إخواني الشعراء فقط.


مرْنا فإنّا شيخـــــــنا شعـراء /// مرنا فـــــــإنا للرّدى أعداءُ

نرجو الجنان فسيحة علــوية /// بجهاد من ضلت به الأهواءُ

تسموا لنا رايات حق ساطعٍ /// أهدافنا إصلاح قوم ساؤوا

دين النبي وصــحبه منهاجنا/// أكرم بقوم بالـــهداية جاؤوا

يتلـــون آيات الكـــتاب وسنّة /// نـــــبوية صحت بها الأنباءُ



إنّا لنا فيـــــه النجاة و ميـــزةً /// هـذا الطريق طريقنا الوضّاءُ

تربت يدا شيخ حبيب قد سما /// في منتدًى أعضاؤه الحكماءُ

الله وفقه لنــــــــهج مـــــــحمد /// حتــــى و إن قد لبِّدتْ أجواءُ

لا يرتضي من بعد نهج محمد /// نهجاً , و مهما ضُخِّمت أسماءُ

شلتْ يدٌ ترجو الهلاك لشيـــخنا /// يــــــا شـــــــيخنا إنّا لكم أبناءُ

عميت بصائر فرقــــــــة طعانة /// شربــت صديداً تحسبنهُ , الماءُ

رِ المنتــــــدى هل تلقى فيه مميعاً /// أو غـــــاليا منهاجه الإقصاءُ

أو جاهلاً متعــالماً بغبــــــــــــــاوةٍ /// قـــد أعـــملتْ ضُرّاً به الأدواءُ

لا نرتـضي بدعا , و لا شرّا به /// فــــــي المنتدى نورٌ بدا وَ نقاءُ

سهم لنا في كلّ فــــــــــنّ وافرٌ /// شعـــــــــر و فقـــــه, بيننا أدباءُ

لسنا نريد صــــــــدارة عــــددية /// كلاّ فتـــــــــــــلك طريقةٌ عوجاءُ

فالمـــنتدى يــــــــعلو, علوا سامقاً /// يـــــــــــــوم فيوم همّة و بناءُ

يا من ينادي للـــــــــــــعلا بحفاوة /// لا تحزننْ إنّا بها شــــــــــعراءُ

[الشاعر أبو رواحة الموري]

شاعرنا العكرمي لولم يكن من قصيتدك إلا هذان البيتان

رِ المنتــــــدى هل تلقى فيه مميعاً /// أو غـــــاليا منهاجه الإقصاءُ

أو جاهلاً متعــالماً بغبــــــــــــــاوةٍ /// قـــد أعـــملتْ ضُرّاً به الأدواءُ

لكفى !!!!!

, فكيف وقد ميَّزتَ منتدى الشعر السلفي بإيراد بعض مميزاته التي امتاز بها عن كثير من المواقع والمنتديات في أبياتك الجميلة


والتي حازت قصب السبق في ذكر أكثر أفراد أحد الأبواب الثلاثة , التي أردتُ العناية بها , فلا حرمك الله أجر ما زبَّر قلمك وخطت يمينك وإلى الأمام أيها المغوار ,
ولا عدمناك


ولك مني أبيات تبدأ حروفها باسمك " العكرمي " فاقول :


أنت الذي تهفو لك الشعراءُ * * * وعلتْ جبينَك همَّةٌ علْياءُ

لم تمضِ في نجْدٍ بهذا المنتدى * * * إلا وحولك إخوةٌ شعراءُ

عدتم بعهد الشِّعر عهداً سالفاً * * * كالبحتريِّ وقبله الخنساءُ

كادتْ أكفُّكمُ تلامسُ من مضى * * * بالشعرمن دانت له الجوزاءُ

رباه وفقهم وسدِّد رمْيَهم * * * ما ساهمتْ في المنتدى أعضاءُ

مالي سوى أنتم تجارةَ رابح *** بعـــد الإله فأنتم الأبنــاءُ
يبقى أريج الشعر عندي زاكياً* * * ولكم بقلبي دوحة غناءُ

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

حياك ربي و بياك و رحمنا الله و إياك

شيخي الفاضل الوقور

لا حرمنا أمثالك من المشجعين المعلمين

[سفيان بن عيسى الميلي]

بارك الله فيك شيخنا علي تلك الأبيات الجميلة والتي بدون شك تشجّعني وتزيد من عزمي
وأنا أيضا سأتشرّف بكتابة اسمك في أوائل أبيات أكتبها شكرا لك
ولكن ليس الآن
سأتركها حتى أعيد مشاركتي لأنّ مشاركتي الأولى ينقصها الشرط الثاني وهو الحديث عن أحد الأبواب الثلاثة المذكورة في بداية هذا الموضوع
وكل هذا يكون بعد أن يشارك بقية الإخوة الشعراء على غرار أخي الأستاذ رحيل وأخي العكرمي الذان أبدعا أيّما إبداع

[الشاعر أبو رواحة الموري]

حياك الله أخي العكرمي وبارك الله فيك

وحياك الله أخي الميلي ولك ما أردتَ

ونحن بانتظار إبداعاتك

وأسأل الله لي ولكم التوفيق

[أبو عبد الله بلال يونسي]

مقومات الشعر السلفي


نظم:


أبي عبد الله بلال يونسي



بسم الله الرَّحمن الرَّحيم


نظرت في أهداف منتدانا الطَّيِّب مع تقليب الفكر في مقوِّمات الشِّعر السَّلفيِّ فلم أجد بينهما فواصلاً؛ وإن كنت في أبياتي هذه ملت ابتداءً لذكر أهمِّ مقوِّمات الشِّعر السَّلفي وأسِّها المتين من إظهار عقيدة التَّوحيد بأقسامه ومنابذة صور الكفر والفسق والابتداع في دين الله وسبغ كل هذا بالإخلاص لربِّ العباد مع السَّير على رسم الشَّريعة حتَّى تكون لنا قياماً وصلاحاً ونبذ كلِّ ما يخالف رسمها انطلاقاً من الحفاظ على لغتها التي نزل بها كتابها الخالد إلى دحر الملاحدة من العلمانيَّة والحداثيَّة الذين يرمون إلى تلويث محيا الشَّريعة السَّمحة ولغتها السامقة بفكرهم الممحوق المستورد من بلاد الكفر؛ والمُمَوَّلين من أعداء الإسلام بصنوف البهارج المغرية لضعفاء النُّفوس وعديمي الإيمان من أذنابهم الغرقى في وحلهم المنتن كمعاول هدم للإسلام ولغته روماً لنسف بنائه المَشِيدِ بشتَّى صنوف المكر والخبث بتجنيد كُلِّ من طاع لهم ممَّن باع دينه ودنياه في سبيل خدمة شهواته الرَّخيصة تحقيقا لمآربهم الخسيسة من عملاء منافقين يظهرون في زيِّنا أو أغبياء من بني جلدتنا يتكلَّمون بألستنا والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به سبحانه وتعالى،
وقد تماشيت مع شروط شيخ الشُّعراء وزدت عليها شرطين لزوماً:
أولهما: الابتداء في ثاني كلِّ شطرٍ من الأبيات بحرفٍ من حروف اسمه: (الشَّاعر أبو رواحة الموري)،
ثانياً: ختم كُلِّ أوَّل شطرٍ بالميم المضمومة،
وهذا أوان الشُّروع في المقصود:


من بعد حـمد للإلـه مقدم *** أثنـي الصلاة على الرسول وآله



نادى بـلالا من سماعـه لازم *** لا هـم عندي اليوم غير جوابه


تتهلل الأشعـار مـمـا ينظم *** شعراء نهج الحـق تحـت لوائـه


دانت له الشعـراء لمـا أعلموا *** أن ابـن عيسـى قائـم بلسانه


يردي عدى المختار لا يتصـرم *** علا الإلـه مَـقامـه بنوالـه



آمين قولوا ملء فيكـم تنعموا *** راجيـن شكـر الله فـي آلائه

تحقيـق شكـر إلـهنا يتحتم *** إسداء شكـر للعبـاد يـوازه


الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر ومشابه


لا تبـغ لا بالشعر مالا أو سمو *** وا وابغ أجـر الحـق في عليائه


شنع على أهل الخنا قوم عموا *** رغمـت أنوف فويسق ومواله


عرِّ المـلاحدة الذيـن تزعموا *** وصـف الإله بغير وصف كتابه


رضوا على آل الرسول وعظموا *** أمر الصحـاب كذاك أمر نسائه


احذر أخـي فالطعن فيهم معلم *** حزب الروافـض والسفيه الفاره


لفوا مهيض الضـاد إذ وافاكم *** تنـزوا به الأرذال ردء هلاكـه


سلكوا لنقض أصوله لم يعدموا ***إفكـا وخبثـا... يا إلهي عافه


لهفـي علـى أدب وشعر يلطم *** ليـلا نـهارا قصد طمس أساسه


فز بالأجـور ورم لها ما يلجم *** متـنـطعـا ومـميعـا ومجاره



يا صالحي الشعراء هبوا فارجموا *** وكـر الحداثـة مع عميل تافـه


رسـم الشريعـة للقريض يقوم *** يا أيـها السَّلفـي خـذ بقيامه



0°0°0°0°0°0°0°0°0°0°0
الطرة:
1- تنزوا به الأرذال: ونزا في اللِّسان العربي بمعنى وثب، ويتعدَّى بـ: (على)، أي: وثب عليه، وهنا عدَّيته بـ: (الباء) لمعنى زائد تأويله: (تتحرَّش به وثباً عليه)، وهو ما قرَّره جمعٌ من فحول المحققين أنَّ الحروف ينوب بعضها عن بعض مع إفادتها معنى زائداً ومثَّلوا لذلك بقوله تعالى: [ولأصلبنَّكم في جذوع النَّخل] ﮋ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮊ[طه: ٧١].
2- السَّفيه الفاره: وهو المتهور الأحمق؛ كناية مني عن الخوارج الناصبة؛ استصحابا لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند وصف الخوارج المارقة: (سفهاء الأحلام حدثاء الأسنان)؛ والصنفان: (الرافضة والخوارج) طرفان متناقضان في صحابة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأهل بيته الكرام.
3- لهفي على أدب وشعرٍ يلطم *** ليلاً نهاراً قصد طمس أساسه: وفيه تحقير وتعجيز إذ اللَّطم يُنبي عن مدى ما وصل إليه أدبنا من هوانٍ ناله من أعداء اللُّغة العربية، مع ابتغاء هدم أساسه بل طمسه بمثل هذا الصَّنيع فأنى لهم ذلك ؛ إذ كيف يطمس أساس العربية المتين الراسخ المشيد بمجرد لطمه وفي هذا تحقير لأفاعيلهم التي جمعت بين إهانتهم لغتنا الكريمة بأيدي بنيها وتحقير صنيعهم لعظيم غباوتهم في روم طمس أساسه السفلي المتجذر بلطم صفحاته الظاهرة.
وطلبا لها المعنى فقد حدت عن قولي : لهفي على أدب وشعرٍ يرطم ( أو : يصدم) *** ليلاً نهاراً قصد طمس بنائه
وذلك لموافقته لظاهر معلوم مسبقا أن الرطم والصدم يهدم ما ظهر من الأبنية ؛ ولكنني لا أريد ها المعنى فحدت عنه إلى معنى غيره عبرت عنه بما تقدم.
4- رسم الشَّريعة للقريض يقوم *** يا أيُها السَّلفي خذ بقيامه: ومعنى: (يُقوِّم) أي أنَّ رسم الشَّريعة ومنهاجها يُصلح ويُعدِّل ويُهذِّب، ومعنى: (قيامِه) أي ما فيه صلاح الدُّنيا والآخرة.
5- وفي طليعة القصيدة ما يوهم أن أبا رواحة قائد شعراء السنة جميعا ( وبينهم شعراء الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) والصحيح بمدلوليه حالا وقالا غير ما يظهر لمن نبى به فهمه القاصر عن عطل جيد القصيدة وفحواها ؛ فباعتبار الحال لا يمكن في الغالب أن يكون المتأخر قائدا للمتقدم الذي لم يدركه لتباعد زمنيهما ؛ وباعتبار القال قد يتعدد اللواء بينما الراية واحدة وهي الراية التي حملها شعراء رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؛ ومقدمهم حسان بن ثابت – رضي الله عنهم جميعا – فاللواء يحمله من كل خلف عدوله تحت الراية التي يحملها رؤساؤهم العظام شعراء الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم .


وهناك قرائن غير ما ذكرت والإشارة تغني عن العبارة ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق ...

وكما أشكر أخوي الكريمين أبا أحمد ضياء التبسي وأبا أسامة محمد الحريري الميلي على مجهوديهما في تبييض القصيدة على صيغتي الـ ( وورد ) والـ ( بي دي أف ) ؛ وكما أنبه أن القصيدة مرفقة بقراءة صوتية لها من إلقاء أخي أبي أسامة الحريري - حفظه الله ورعاه -


والحمد لله رب العالمين

وهذه قراءة صوتية للقصيدة:
http://stashbox.org/933260/download.gif (http://www.2shared.com/file/i0eHzihg/Mokawimat.html)
.:.و.:.
http://stashbox.org/933260/download.gif (http://www.box.net/shared/roffl8xuhn)
ومن هنا بصيغة: [بي دي أف]
http://stashbox.org/933260/download.gif (http://www.box.net/shared/psypx1oanf)

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

أخي بلال أمتعت بعد أن أبدعت


بورك فيك و جزاك ربي خيرا


لكن أين روابط الملف و الصوت بارك الله فيك.

[أبو عبد الله بلال يونسي]

حياك الله أخي العكرمي

الروابط أدنى الصفحة والـ ( بي دي أف ) يعمل والحمد لله

فجربه حفظك الله ورعاك

[الشاعر أبو رواحة الموري]

قال أبو عبد الله بلال وفقه الله :

مقومات الشعر السلفي

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم


نظرت في أهداف منتدانا الطَّيِّب مع تقليب الفكر في مقوِّمات الشِّعر السَّلفيِّ فلم أجد بينهما فواصلاً؛
وإن كنت في أبياتي هذه ملت ابتداءً لذكر أهمِّ مقوِّمات الشِّعر السَّلفي وأسِّها المتين :
1- من إظهار عقيدة التَّوحيد بأقسامه
2- ومنابذة صور الكفر والفسق والابتداع في دين الله
3- وسبغ كل هذا بالإخلاص لربِّ العباد
4- مع السَّير على رسم الشَّريعة حتَّى تكون لنا قياماً وصلاحاً
5- ونبذ كلِّ ما يخالف رسمها انطلاقاً من الحفاظ على لغتها التي نزل بها كتابها الخالد
6- إلى دحر الملاحدة من العلمانيَّة والحداثيَّة الذين يرمون إلى تلويث محيا الشَّريعة السَّمحة ولغتها السامقة بفكرهم الممحوق المستورد من بلاد الكفر؛
7- والمُمَوَّلين من أعداء الإسلام بصنوف البهارج المغرية لضعفاء النُّفوس وعديمي الإيمان من أذنابهم الغرقى في وحلهم المنتن كمعاول هدم للإسلام ولغته
8- روماً لنسف بنائه المَشِيدِ بشتَّى صنوف المكر والخبث بتجنيد كُلِّ من طاع لهم ممَّن باع دينه ودنياه في سبيل خدمة شهواته الرَّخيصة تحقيقا لمآربهم الخسيسة من عملاء منافقين يظهرون في زيِّنا أو أغبياء من بني جلدتنا يتكلَّمون بألستنا والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به سبحانه وتعالى،
قال أبو رواحة :
عندما طرحتُ هذا الموضوع شعرتُ بأنه ثقيل وأنه قلَّ أن أجد من سيغذيه ويدعمه , وخاصة أني اشترطتُ الإبداع فيه , وهذا يزيد من صعوبة الأمر , فإذا بالمحاولات تتواصل والمشاركات تنهمر , ولسان حال الشعراء كم ترك الأول للآخر . فكلما شارك أحدهم كان فارس ميدانه .

وها هو اخونا أبو عبد الله بلال حفظه المولى يطالعنا في مشاركته التي تحمل الجرأة والشجاعة والإبداع وسعة الإطلاع بذكر أهم مقومات الشعر السلفي
فانشرحت نفسي وانفرجت أسارير وجهي أن الإبداع قائم على عوده , وأن من إخواننا الشعراء من هو مؤهل لخوض أصعب الظروف .



قال أبو عبد الله مثرياً وقال أبو رواحة معلِّقاً
من بعد حـمد للإلـه مقدم *** أثنـي الصلاة على الرسول وآله
نادى بـلالا من سماعـه لازم *** لا هـم عندي اليوم غير جوابه
تتهلل الأشعـار مـمـا ينظم *** شعراء نهج الحـق تحـت لوائـه
دانت له الشعـراء لمـا أعلموا *** أن ابـن عيسـى قائـم بلسانه
يردي عدى المختار لا يتصـرم *** علا الإلـه مَـقامـه بنوالـه
قلتُ : إن كنتَ أردت بـ "علا " بمعنى رفع فهي بتشديد اللام , وإن كنت أردت بها أعلا فقد سقطت الهمزة
آمين قولوا ملء فيكـم تنعموا *** راجيـن شكـر الله فـي آلائه
قلت : وهل للشعراء فم على الحقيقة واحد ؟!!!! ولكن في غير الحقيقة سائغ .
تحقيـق شكـر إلـهنا يتحتم *** إسداء شكـر للعبـاد يـوازه
الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر ومشابه
قلت : هنا إقواء وهو اختلاف حركة الروي في قولك : ومشابهُ , إذ حقه الرفع تبعاً للمرفوع "كفرٌ ظاهرٌ" لأن القافيه كلها بكسر الهاء
لا تبـغ لا بالشعر مالا أو سمو *** وا وابغ أجـر الحـق في عليائه
شنع على أهل الخنا قوم عموا *** رغمـت أنوف فويسق ومواله
عرِّ المـلاحدة الذيـن تزعموا *** وصـف الإله بغير وصف كتابه
رضوا على آل الرسول وعظموا *** أمر الصحـاب كذاك أمر نسائه
احذر أخـي فالطعن فيهم معلم *** حزب الروافـض والسفيه الفاره
لفوا مهيض الضـاد إذ وافاكم *** تنـزوا به الأرذال ردء هلاكـه
سلكوا لنقض أصوله لم يعدموا ***إفكـا وخبثـا... يا إلهي عافه
لهفـي علـى أدب وشعر يلطم *** ليـلا نـهارا قصد طمس أساسه
فز بالأجـور ورم لها ما يلجم *** متـنـطعـا ومـميعـا ومجاره
يا صالحي الشعراء هبوا فارجموا *** وكـر الحداثـة مع عميل تافـه
رسـم الشريعـة للقريض يقوم *** يا أيـها السَّلفـي خـذ بقيامه
قلت : لو قلتَ مقوِّماً كان أجمل , حتى تقف على ساكن , وأرجو أن تلاحظ ذلك في سائر صدور أبياتك مع مقارنة ذلك بالقصائد العربية , فهو من الملاحظات العامة التي تعطي الأبيات قوة .
كما ان قولك بقيامه : كان حقه الصرفي أن تقول بتقويمه , ولكن ألجأتك القافية !!!
وثمة ملاحظة أخرى وهي من الملاحظات العامة :
وهي أنك تعاملتَ في القافية مع الهاء فقط , لهذا فقد تغير الحرف الذي قبلها من بيت إلى آخر ,
فقلتَ مثلاً : الفاره , هلاكه , أساسه , عافه ...فجعلتَ مع الهاء مرة الراء وأخرى الكاف وثالثة السين ورابعة الفاء وهكذا
وهو وإن كان جائزاً ومستعملاً في القصائد العربية لكنه بقلة وخلاف الأولى من حيث الإبداع , فغيره أكثر وأجمل وهو أن توحد القافية مع الحرف الذي قبلها كأن تقول :
الفاره , داره , أقماره , أسراره ....
أو أن تقول : هلاكه , أشراكه , أفلاكه , أملاكه ...

أو أن تقول : أساسه , مقياسه , أجراسه , قرطاسه ..
طبعاً كل ذلك مع اشتراط الوزن , لأان هذه الكلمات لا بد أن تتلاءم مع التي قبلها في الوزن


قال ابو عبد الله الطرة
قال أبو رواحة :
ثم ذكر حاشية قصيدته التوضيحية الماتعة ,وفيها ما يدل على عظيم عناية ومزيد تأمل .
فشكر الله لك أخي أبا عبد الله على هذا الجهد المبارك ورفع قدرك

والشكر موصول لكل من ساهم في انجاز هذا العمل الرائع

ولك مني أبيات تحمل اسمك - ولا بد منها -, ولكن في وقت لاحق بإذن الله

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

جزاكم الله خيرا شيخي الحبيب

و صدقت في بيان الإقواء

و لا أدري لما يتنبه لها لا الأخ بلال

و لا غيره من الإخوة

إذ أنني و أنا أقرأ تعليقكم

بدا الأمر واضحا جليّا في وقوع الشاعر المبدع بلال

في الإقواء

و ما أظن إلا هذا من فضل الله يؤتيه من يشاء

و لعلي أقوم خطأ أخي و حبيبي بلال فيصير البيت هكذا :


الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر بإزائه

أو :

الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر بضلاله


و الله أعلم

[أبو عبد الله بلال يونسي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم و لكم مني أجمل تحية .

قال أبو عبد الله محشيا على ما قاله شيخ الشعراء أبو رواحة معلقا :

يردي عدى المختار لا يتصـرم *** علا الإلـه مَـقامـه بنوالـه

قلتُ ( أي أبو رواحة ):

إن كنتَ أردت بـ "علا " بمعنى رفع فهي بتشديد اللام , وإن كنت أردت بها أعلا فقد سقطت الهمزة



قال أبو عبد الله :



بل مرادي (علا) بمعنى رفع ؛ وسياق القصيدة يدل عليه ؛ إذ القصد افتتاح كل شطر ثان بحروف اسمك وهنا دور العين من اسمك ( ا ل ش ا "[ع]" ر أ ب و ...) ...



آمين قولوا ملء فيكـم تنعموا *** راجيـن شكـر الله فـي آلائه

قلت ( أي أبو رواحة ) :

وهل للشعراء فم على الحقيقة واحد ؟!!!! ولكن في غير الحقيقة سائغ .

قال أبو عبد الله بلال :

الحقيقة هي ما تبادر ابتداءا إلى الذهن وغلب على السمع وذلك الظاهر المراد ؛ وقد ورد من كلام الله جل وعلا ما يصلح شاهدا على ما سقته ؛ وكذلك من كلام العرب الفصيحة ؛ ومن ذلك ما ساقه صاحب الدر المصون في محفل تفسيره لقوله تعالى :"خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" ؛ حين وجه ورود السمع مفردا بكونه مصدرا أو تكنية عن الأذن ؛ وجاء لذلك بشواهد منها قول الشاعر :
كُلُوا في بعض بَطْنِكُم تَعِفُّوا ... فإنَّ زمانَكمْ زَمَنٌ خَمِيصُ
أي : بطونكم ، وَمثلُه :
لها جِيَفُ الحَسْرى فأمَّا عِظامُها ... فبِيضٌ وأمَّا جِلْدُها فصليبُ
أي : جلودها ، ومثله :
لا تُنْكِروا القَتْلَ وقد سُبينا ... في حَلْقِكم عَظْمٌ وقد شُجِينا

وقد يكون صوابا ما ذهب إليه شيخ الشعراء وصاحب الدر لولم ترد قراءة آحاد للآية بلفظ الجمع : "على أسماعِهم" ؛ وكذلك مجيء قوله تعالى في سياق شبيه بجمع الجلد مع أن صاحب الدر ذكر شواهدا فيها الجلد مفردا مع أن حقه - على رأيه - الجمع ؛ وذلك كقوله تعالى :"حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" ؛ ومن كل هذا يعلم أن التعبير في مثل هذه المواضع بالحقيقة وعدمها غير موافق للحقيقة ؛ ونحن لنا أن نعبر بما عبر به الله ورسوله وفصحاء العرب ممن يستشهد بكلامهم ؛
وأن الظاهر المتبادر هو المراد مع ما يحوم به من قرائن ؛ وذلك أننا لو قلنا مثلا أن السمع هو الحقيقة لأنه مصدر فهل نقول أن الأسماع في الرواية الآحاد غير حقيقة ؛ أو أن الجلد إذا أفرد في سياق الجمع غير حقيقة فماذ نفعل مع الشاهد والآية ؛ ولذلك فالحق هو ترك التعبير بالحقيقة إلى قولنا : الغالب والظاهر ...

وزد على ذلك أن قصدي اجتماع كلمة السلفيين وأنهم يصدرون عن قلب رجل واحد وفهم واحد وشعور واحد لا فرقة بينهم ولا خلاف إذا اشتكى منهم عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ...

الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر ومشابه

قلت ( أي أبو رواحة ) :

هنا إقواء وهو اختلاف حركة الروي في قولك : ومشابهُ , إذ حقه الرفع تبعاً للمرفوع "كفرٌ ظاهرٌ" لأن القافيه كلها بكسر الهاء

قال أبو عبد الله بلال :

وأظنه ( ... مع ابتسامة باردة ... ) مما قال فيه الخليل ونقله عنه قدامة وغيره :

"لعلك إما أم عمرو تبدلت ... سواك خليلاً شاتمي تستخيرها

وهذا مزاحف في كاف سواك ومن أنشده خليلاً سواك كان أشنع.

قال: وكان الخليل بن أحمد رحمه الله يستحسنه في الشعر، إذا قل البيت أو البيتان، فإذا توالى وكثر في القصيدة سمج.
قال إسحاق: فإن قيل: كيف يستحسن منه شيئاً وقد قيل هو عيب؟ قيل: هذا مثل الحول والقبل واللثغ في الجارية، قد يشتهي القليل نمه الخفيف، وهو إن كثر هجن وسمج، والوضح في الخيل يشتهي ويستظرف خفيفه، مثل الغرة والتحجيل، فإذا فشا وكثر، كان هجنة ووهناً.
قال: وخفيف البلق يحتمل في الخيل، ولم أر أبلق قط، ولم أسمع به سابقاً.".

وقد ذكر قدامة في السياق أن الإقواء لا يجوز لغير الفحول من المولدين ؛ وقد رد ادعاءه هذا غير واحد على أن ما جاز للفحول جاز لغيرهم وما كان ضرورة عند أمثال : عبيد الله بن الحر ؛ و : سحيم بن وثيل الرياحي ؛ و لحقهم جرير من الإسلاميين ؛ كان كذلك ضرورة عند من تأسى بهم واستشهد بشعرهم ممن جاء بعدهم .


رسـم الشريعـة للقريض يقوم *** يا أيـها السَّلفـي خـذ بقيامه

قلت ( أي أبو رواحة ) :

لو قلتَ مقوِّماً كان أجمل , حتى تقف على ساكن , وأرجو أن تلاحظ ذلك في سائر صدور أبياتك مع مقارنة ذلك بالقصائد العربية , فهو من الملاحظات العامة التي تعطي الأبيات قوة .

كما ان قولك بقيامه : كان حقه الصرفي أن تقول بتقويمه , ولكن ألجأتك القافية !!!

قال أبو عبد الله :

بلى لم تلجئني القافية بل مرادي في الأولى ( أي يقوم أو مقوم ) قوله تعالى :" وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا " ؛ و في الثانية ( أي قيامه ) قوله تعالى :" جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ " وقد أوردت شرحهما في الطرة ...

و ختاما أقول لشيخنا الفحل أبي رواحة الموري ولأخينا المفضال أبي عبد الرحمن العكرمي :

جزاكما الله خيرا على ما جدتما به من فوائد ودرر ولا عدمناكما يا إخوان الصدق والديانة فيما نحسبكم والله حسيبكم ...

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الله بلال

فوائد طيبة و تعليق مفيد نافع بإذن

إلا أنه لا زال في النفس شيء

من الإقواء


بانتظار ما سيعلق به شيخنا
و الله يحفظك و يرعاك.

[أبو عبد الله بلال يونسي]

جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الله بلال

فوائد طيبة و تعليق مفيد نافع بإذن

إلا أنه لا زال في النفس شيء

من الإقواء


بانتظار ما سيعلق به شيخنا
و الله يحفظك و يرعاك.


أحسن الله إليك أخي أبا عبد الرحمن وأعلا درجتك في عليين

آمين آمين آمين

وفيما يخص الإقواء فأنا مثلك لا زال في نفسي منه أشياء لا شيء واحد ( ...ابتسامة ...)

ولكن لا مناص من إثباته في بيتي إذ لم تجد قريحتي ببديل مناسب لقصدي

وحتى ما سقته أنت كتصحيح أخي الحبيب لا يعبر عن مرادي ؛ وذلك أني أريد ذكر الكفر الصريح والكفر الذي يقرب منه أو يشبهه بأن يكون في الفعل أو اللفظ دون أن يخرج صاحبه من الملة بالكلية لمانع يمنع أو شرط لم يتحقق ...

فإن جادت قريحتك بشيء يوافق المعنى المراد ولو بتغيير البيت بأكمله فأثبته وأفدنا به أخي الغالي ؛ وأنا كذلك لو جادت قريحتي والتي ليس من عادتي إجهادها فسوف أثبته إن شاء الله ...

وفي انتظار التصحيح الموافق للمراد يمكن قراءة البيت بكسر الهاء من ( مشابه ) دون الرفع أي تصير ( مشابـهِ )..


وأما تعليقات شيخنا أبي رواحة المغوار فأنا كذلك كم أشتاق لنقدات شيخ الشعراء أعلا الله رايته بالتوحيد الخالص ورفع قدرنا وقدره في الدنيا والآخرة

آمين آمين آمين

[الشاعر أبو رواحة الموري]

وقفــــات متــــابعـــة من ابي رواحة مع أخيه الحبيب أبي عبد الله بلال يونسي :

قال أبو عبد الله محشيا على ما قاله شيخ الشعراء أبو رواحة معلقا :

يردي عدى المختار لا يتصـرم *** علا الإلـه مَـقامـه بنوالـه

قلتُ ( أي أبو رواحة ):

إن كنتَ أردت بـ "علا " بمعنى رفع فهي بتشديد اللام , وإن كنت أردت بها أعلا فقد سقطت الهمزة

قال أبو عبد الله :

بل مرادي (علا) بمعنى رفع ؛ وسياق القصيدة يدل عليه ؛ إذ القصد افتتاح كل شطر ثان بحروف اسمك وهنا دور العين من اسمك ( ا ل ش ا "[ع]" ر أ ب و ...) ...

قال أبو رواحة متابعا

يصدق على كلامك هذا السابق أن المعنى في بطن الشاعر , وصاحب الدار أعرف بما في زواياها

@@@

قال أبو عبد الله

آمين قولوا ملء فيكـم تنعموا *** راجيـن شكـر الله فـي آلائه


قلت ( أي أبو رواحة ) :
وهل للشعراء فم على الحقيقة واحد ؟!!!! ولكن في غير الحقيقة سائغ .

قال أبو عبد الله بلال :

الحقيقة هي ما تبادر ابتداءا إلى الذهن وغلب على السمع وذلك الظاهر المراد ؛ وقد ورد من كلام الله جل وعلا ما يصلح شاهدا على ما سقته ؛ وكذلك من كلام العرب الفصيحة ؛ ومن ذلك ما ساقه صاحب الدر المصون في محفل تفسيره لقوله تعالى :"خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" ؛ حين وجه ورود السمع مفردا بكونه مصدرا أو تكنية عن الأذن ؛ وجاء لذلك بشواهد منها قول الشاعر :

كُلُوا في بعض بَطْنِكُم تَعِفُّوا ... فإنَّ زمانَكمْ زَمَنٌ خَمِيصُ
أي : بطونكم ، وَمثلُه :
لها جِيَفُ الحَسْرى فأمَّا عِظامُها ... فبِيضٌ وأمَّا جِلْدُها فصليبُ
أي : جلودها ، ومثله :
لا تُنْكِروا القَتْلَ وقد سُبينا ... في حَلْقِكم عَظْمٌ وقد شُجِينا


وقد يكون صوابا ما ذهب إليه شيخ الشعراء وصاحب الدر لولم ترد قراءة آحاد للآية بلفظ الجمع : "على أسماعِهم" ؛ وكذلك مجيء قوله تعالى في سياق شبيه بجمع الجلد مع أن صاحب الدر ذكر شواهدا فيها الجلد مفردا مع أن حقه - على رأيه - الجمع ؛ وذلك كقوله تعالى :"حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" ؛ ومن كل هذا يعلم أن التعبير في مثل هذه المواضع بالحقيقة وعدمها غير موافق للحقيقة ؛ ونحن لنا أن نعبر بما عبر به الله ورسوله وفصحاء العرب ممن يستشهد بكلامهم ؛

وأن الظاهر المتبادر هو المراد مع ما يحوم به من قرائن ؛ وذلك أننا لو قلنا مثلا أن السمع هو الحقيقة لأنه مصدر فهل نقول أن الأسماع في الرواية الآحاد غير حقيقة ؛ أو أن الجلد إذا أفرد في سياق الجمع غير حقيقة فماذ نفعل مع الشاهد والآية ؛ ولذلك فالحق هو ترك التعبير بالحقيقة إلى قولنا : الغالب والظاهر ...


وزد على ذلك أن قصدي اجتماع كلمة السلفيين وأنهم يصدرون عن قلب رجل واحد وفهم واحد وشعور واحد لا فرقة بينهم ولا خلاف إذا اشتكى منهم عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ...

قال أبو رواحة متابعا


أنا وإن كنت لم أرد بالتعبير بالحقيقة وغير الحقيقة مجاراة اهل الضلال والسير في دهاليزهم

وإنما أردت الظاهر والشائع والأكثر .

إلا أني وقعتُ على أم رأسي من خلال هذه المسألة التي آخذتني من خلالها حين أخذتَ بتلابيب ثياب أبي رواحة وحيازيم حلقه بصوارم الحق وشواهد البرهان

التي لا تصدر إلا عن سني ثبت لا يخاف في الله لومة لائم , ولا تؤخره منزلة أحد مهما ارتفع قدره في عينه - غير الله ورسوله - عن مقالة الحق

التي تشرفتُ بها واستشرفتْ لها نفسي في هذا التعليق الرائع والبيان الماتع والبرهان القاطع

من أخي أبي عبد الله , لا حرمني الله هذا القلم النقي الصادق

@@@

قال أبو عبد الله

الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر ومشابه


قلت ( أي أبو رواحة ) :

هنا إقواء وهو اختلاف حركة الروي في قولك : ومشابهُ , إذ حقه الرفع تبعاً للمرفوع "كفرٌ ظاهرٌ" لأن القافيه كلها بكسر الهاء

قال أبو عبد الله بلال :

وأظنه ( ... مع ابتسامة باردة ... ) مما قال فيه الخليل ونقله عنه قدامة وغيره :

"لعلك إما أم عمرو تبدلت ... سواك خليلاً شاتمي تستخيرها

وهذا مزاحف في كاف سواك ومن أنشده خليلاً سواك كان أشنع.

قال:وكان الخليل بن أحمد رحمه الله يستحسنه في الشعر، إذا قل البيت أو البيتان، فإذا توالى وكثر في القصيدة سمج.

قال إسحاق: فإن قيل: كيف يستحسن منه شيئاً وقد قيل هو عيب؟ قيل: هذا مثل الحول والقبل واللثغ في الجارية، قد يشتهي القليل نمه الخفيف، وهو إن كثر هجن وسمج، والوضح في الخيل يشتهي ويستظرف خفيفه، مثل الغرة والتحجيل، فإذا فشا وكثر، كان هجنة ووهناً.
قال: وخفيف البلق يحتمل في الخيل، ولم أر أبلق قط، ولم أسمع به سابقاً.".



وقد ذكر قدامة في السياق أن الإقواء لا يجوز لغير الفحول من المولدين ؛ وقد رد ادعاءه هذا غير واحد على أن ما جاز للفحول جاز لغيرهم وما كان ضرورة عند أمثال : عبيد الله بن الحر ؛ و : سحيم بن وثيل الرياحي ؛ و لحقهم جرير من الإسلاميين ؛ كان كذلك ضرورة عند من تأسى بهم واستشهد بشعرهم ممن جاء بعدهم .


قال أبو رواحة :


أما هذه فلا , أو تظن يا أبا عبد الله أن يسلَّم لك في كل تملُّصاتك دون أن نحكم الطوق حول عنقك ولو في مسألة واحدة , وتخرج كالشعرة من العجين

(ابتسامة ) زايد (ابتسامة)

هيهات , بل في هذه سأحكم أنا وأخي العكرمي لك القياد بالحجة طبعا , في القياد كله

كيف وأنت قد اعترفت أن في نفسك من ذلك أشياء

وأقول : إن مسألة الإقواء قد استوقفتني كثيرا وهل هي جزء من الضرورات ؟ أم تستقل عنها ؟ فكانت هي ومسائل أخرى محطَّ جمع واعتناء مني ثم عرضتها على شيخ العربية عبد الرحمن بن عوف كوني حفظه الله
لتكون في رسالة أرسلت للطبع بعنوان :

دراسة موضوعية للضرورات الشعرية

فكان منها هذا الفصل

حكم حركة القوافي فيما يسنى بالإقواء

وهواختلاف حركة الروي


ملاحظة : أن الإقواء لم يسلم منه فحول الشعراء ومنهم النابغة الذبياني الناقد الجرئ المحكَّم في عكاظ , ومع ذلك
حصل عنده إقواء [1] (http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2834&page=3#_ftn1)[2] ومن ذلك قوله :

أفِد الترحُّل غير أن ركابنا * * * لما تزل برحالنا وكأنْ قدِ
زعم البوارح أن رحلتنا غداً * * * وبذاك خبَّرنا الغدافُ [2] (http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2834&page=3#_ftn2)[3] الأسودُ

فرفع (الأسود) والقافية كلها بالكسر, فهل هذا من باب الإقواء أم أن له توجيهّا يستقيم به ؟
الجواب: هذا إقواء يضطر إليه الشاعر اضطراراً ولا يشفع له كون النابغة محكَّماً ناقداً.
قال السائل : وقال النابغة الذبياني أيضاً :

سقط النصيف ولم تُرِد إسقاطه * * * فتناولتـه واتَّقتنـا باليـد
بمخضَّب رخص كأن بنانه * * * عنَم [3] (http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2834&page=3#_ftn3)[4] يكاد من اللطافة يعقدِ

فهل كسره لـ(يعقد) من باب الإقواء أم أن هنالك توجيهاً لهذه الصورة ؟
الجواب : نعم , هذا من باب الإقواء الواضح البيِّن , ليس إلا ذاك , لأن الفعل المضارع هذا مرفوع وعلامة رفعة الضمة ولم يسبقه ناصب ولا جازم فإذا كسره فليس هناك إلا الإقواء .

قال السائل : وقول حسان :
ولا يذودون محمرَّاً عيونهم * * * إذا تحضَّر عند الماجد البابُ
كانوا إذا حضروا شِيب العقار لهم * * * وطيف فيهم بأكواس وأكوابِ
عِلْماً بأن القصيدة كلها بالضم .
الجواب : إذا كان (تحضَّر) هو الذي رفع الباب فيحصل في القافيتين إقواء , والإقواء في الحقيقة من عيوب الشعر ,
فلا يقال فيه ضرورة , اللهم إلا إذا لم يجد الشاعر مندوحةً عنه وإلا فهو من عيوب الشعر .
قال السائل: سبحان الله وقع فيه الفحول .

قال الشيخ : ولكن لا يستساغ .

قال السائل : وقال حسان أيضاً :
يا دوس إن أبا أُزيهرَ أصبحتْ * * * أصداؤه رهْنَ المضيَّح فاقدحي

إلى أن قال :
وبكل صافيةِ الأديم كأنها * * * فتخاءُ كاسرةُ تدُف وتطمحُ
برفع (وتطمحُ ) والقافية كلها بالكسر .

الجواب : لا أعرف لهذا وجهاً .
قال السائل : لو قال ( وتطمح ) بالكسر من غير أن يسبقها جازم ؟

الجواب: هذا يكون فيه نوع من الضعف أكبر من ذاك ، فتعيّن الإقواء هنا فيما يظهر وهو عيب .

قال السائل : لو كان أحدنا يقرأ قصيدة فيها إقواء مثل هذا هل يقرؤها على الإقواء أو يقرؤها على الخطأ النحوي فيقول مثلاً ( وتطمحِ ) بالكسر فأي الأمرين أهون ؟.

الجواب : أولاً يجب أن تتبع القاعدةَ النحويةَ ما أمكن هذا هو الأصل , ثم تبني على هذه القاعدة النحويةِ الضرورةَ إذا كانت هناك ضرورة فاقرأْه صحيحاً ليعرفوا أنه إقواء .انتهي ملخصا

قال أبو رواحة : فنستخلص من هذا جملة فوائد :
الأولى : أن الإقواء هو اختلاف حركة الروي ومصادمة القاعدة النحوية العامة
الثانية : أن الإقواء ليس من قبيل الضرورة بل يعتبر عيبا عند الشاعر
الثالثة : انه قد وقع فيه فحول الشعراء كما رأينا من الأمثلة السابقة , ومن هنا تعرف خطأ مقالة أن الإقواء لا يجوز لغير الفحول من المولدين
الرابعة : أنك يا أبا عبد الله إذا لم تستطع تغييرها بقيت عيبا عندك , ولم يشفع لها كونها لم تذكر في القصيدة إلا مرة أو مرتين فهي عيب في جميع الأحوال .

(24) قال الأصمعي : كما في الشعر والشعراء لابن قتيبة ص 116 : قد أقوى الحارث بن حلزة في قصيدته التي ارتجلها قال :
فملكنا بذلك الناس إذ ما * * * ملك المنذرُ بن ماء السماءِ اهـ
قال أبو رواحة : وذلك أن القصيدة مرفوعة القافية لأن مطلعها :
آذنتنا ببينها أسماء * * * رُبَّ ثاوٍ يمل منه الثواءً .
(25) والغداف : هو الغراب .
(26) العنم : شجر ينبت بمكة أغصانه لينة .

[الشاعر أبو رواحة الموري]

تابع لما سبق

قال أبو عبد الله
رسـم الشريعـة للقريض يقوم *** يا أيـها السَّلفـي خـذ بقيامه
قلت ( أي أبو رواحة ) :
لو قلتَ مقوِّماً كان أجمل , حتى تقف على ساكن , وأرجو أن تلاحظ ذلك في سائر صدور أبياتك مع مقارنة ذلك بالقصائد العربية , فهو من الملاحظات العامة التي تعطي الأبيات قوة .

كما ان قولك بقيامه : كان حقه الصرفي أن تقول بتقويمه , ولكن ألجأتك القافية !!!

قال أبو عبد الله :

بلى لم تلجئني القافية بل مرادي في الأولى ( أي يقوم أو مقوم ) قوله تعالى :" وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا " ؛ و في الثانية ( أي قيامه ) قوله تعالى :" جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ " وقد أوردت شرحهما في الطرة ...

قال ابو رواحة :
وأما هذه فقد سلمتُ لك القياد أمتع الله بك وبما كتبتَ , ورزقك من سيب مواهبه .
ومزيدا مزيدا من هذا العطاء

[أبو عبد الله بلال يونسي]

أحسن الله إليك شيخنا الشاعر النحرير والأديب الكبير ...

وبارك الله فيك على تواضعك لتلاميذك ولين جانبك في تعليمهم وتكميلهم ...

متعنا الله بصحبتك والنهل من دررك والإفادة من جيد عبقك ...

وجعل منتدانا هذا مثالا يحتذى لمبتغي الرقي والصعود في مدارج التعلم والتحلم دون شدود أو غلو ...

آمين
آمين
آمين

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

ما شاء الله لا قوة إلا بالله

اللهم زد و بارك


سبحان ربّي تقرأ المشاركة

فالتعليق فما بعده

فلا تملك إلا أن تقول من من الكاتبين شيخ ؟؟؟

و من منهما المعلم و من هو المتعلم ؟؟

فتواضع الشيخ الوقور أبي رواحة يدهشك

فلكأنه يتعلم من أبنائه و هو في غنىً عنهم حقيقة.

ثم تنظر استدراكات المبدع المحقق أبي عبد الله

فتقول لا يكتب هذا إلا شيخ متمكن مما يقول .


ثم تقلب طرفك هنا و هناك لتبحث عن المتعلم

إذ كلاهما معلم حق و صدق

فلا تجد غير نفسك التي تقرأهذا الكلام

و تحشي الفؤاد بأجمل العبارات , و أحسن الاستدراكات

و ألطف الكلمات , و أقوى الحجج و الدلالات


فحمداً لك اللهم .

[أبو عبد الله بلال يونسي]

أحسن الله إليك أخي الشاعر الفحل العكرمي وغفر ذنبي وذنبك وستر عوار عباده المؤمنين بحفظه ومنه ..

آمين
آمين
آمين

وصراحة هذا منك تواضع وتقلل وأنت ناظم القريض قد طاع لك شجوه وبادرك أصله فهو بين يديك كدمية وبين ثناياك كلقمة ..

حفظك الله ويسر لي ولك وللمسلمين جميعا الخير حيثما كنا ...


آمين
آمين
آمين

[الأستاذ محمد رحيل]

بارك الله في شاعرنا بلال,وزاده الله العطيم من فضله,وأما شيخنا الشاعر المفلق أبورواحة الموري:فجزاؤه عند الله عز وجل على ما يدرب به إخوانه في هذا المنتدى المبارك,ولقد أصلحت أبياتي التي كان شيخنا قد أمرني أن أعيد النطر في بعض شطورها,وهاهي القصيدة مع الشطور المصلحة,وجعلتها بلون مغاير حتى يقوم شيخنا بتمييزها عن الأبيات الأخرى:

أهداف الشعر السلفي



الحمد لله رب العالمين,والصلاة على أشرف المرسلين,نبينا محمد وآله الطيبين,وصحابته الطائعين,ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين,أما بعد:فاستجابة منا لدعوة شيخنا أبي رواحة بقوله [للمبدعين فقط] أحببنا أن نشارك بهذه الأبيات,وإن كنا لسنا من المبدعين,وقد أتينا بها على الشرط الذي شرط ,فنقول وبالله التوفيق:



مقال-بحمد الله- سام منضَّد***أردنا به للشعر دفعا يُرَشِّدُ

نيات عظيم شأنها وَسْط حالك***حواها جماع الخير عال يُسدِّد

تلال بها التوحيد يصبح زاهرا***بيان له –يا صاح-حقا يقعِّد

دعا الناس للعلم السني فقادهم***طريقا رشادا واعوجاجا يُسدِّدُ

يراعي اتِّصافا بالتميُّز منهجا***يُصَفِّي يربِّي بالكتاب يُحدِّدُ

ألا فاعلمن هذا وكن عارف الأثر***جدارا منيعا في وجوه يرمِّدُ[1]

تداعى ينادي نخبة الخير والتقى***هلمي لجمعٍ خيِّرِ الطبْعِ يَقْصِدُ

ألا فاحرصوا يا سادة الشعر وادحضوا***أمدوا له الأيدي-كفاحا-يُقدِّدُ[2]

ليضحى محط الصافنات النواجد***لعطشى لهم شوقٌ ووَجْدٌ يُودِّدُ[3]

شدا منتدى الشعر الحكيم نفى القذى***كَنَوْكَى و غَفلى فاعتراهم يُبَدِّدُ

لنا للأعادي قارعات ليعلموا ***خصالا لنا في كل فنٍ تُغرِّدُ

رأينا على أكتافنا حقَّ نُصرَة***له كي يكون الصدر بالحقِّ يُرْعِدُ

أيا شاعر الأسلاف كن متفائلا***على أهبة من كلِّ دس تُرصِّدُ

لئلاَّ ينال السوسُ نَخْرَ صفوفنا***وحتَّى نحوز الأمن عالٍ يُوَطِّدُ

سنغدو مع الوحيين في طلب العلا***بفهم لأهل العلم هادٍ يُوَسِّدُ[4]

لنا الله يهدينا ويصلح سرَّنا***وجهراً بفضل سائغٍ ويُمدِّدُ

فهذي نيات من حميد مشرَّفٍ***رئيس لشعرٍ زاهرٍ و يُوحِّدُ[5]

يقول رحيل ناظِمَنْها ومقتدي***ختام بحمد الله ماضٍ يُمجِّدُ

-[1]من ذرِّ الرماد في العُيُون.
-[2] يقطِّع
-[3 ]يودد أي يحبِّب
-[4]يوسد:يمهد مكان الوسادة والمعنى يمهِّد طريق العمل بالعلم,ومنه أن رجلا قال لأبي الدرداء إني أريد أن أطلب العلم فأخشى أن أضيعه,فقال:لأن تتوسَّد العلم خير من أن تتوسَّد الجهل.
[5]هو أبو رواحة الموري –حفظه الله ورعاه-.
نظمها الفقير إلى عفو ربه أبو العباس محمد رحيل في8/صفر/1432هـ

[الشاعر أبو رواحة الموري]

ما أدري من أي الأمرين أعجب؟!!!!

- هل أعجب من تواضع الأستاذ رحيل وحسن أخلاقه؟!!!
- أم أعحب من قيمة أبياته وحسْن تعديله لها ؟!!!!

فكلا الأمرين محط عجب عندي وإعجاب , رفع الله قدرك أخي الحبيب المفضال .

ولك مني أبيات تشير حروفها الأولى إلى اسمك ,

وسيكون ذلك لاحقاً بإذن الله

[الشاعر أبو رواحة الموري]

ووفاءً بما قطعتُه على نفسي سابقاً من الإشادة بكتابات
الأخ الفاضل أبي عبد الله بلال يونسي
يحفظه الله
فهذه أبيات جعلت حروف أوائلها بنفس حروف اسمه
وقد فصلتُ اقصيدة ببيتين ليس لهما تعلق بهذا الإلزام
فأقول :


أبى صاحبي إلا مقـالةَ مـادحٍ * * * لِمَا كان قد ألقـاه وسْط كتابه
بـلى إنه لم يطلب المـدْحَ إنما * * * صنائعُـه ألقـتْ بشخصي لِبابهِ
وقد كان فيما خطَّه من بديعةٍ * * * يقـوِّمُ شِعرَ المرْءِ عند اجتـلابهِ

عـلى منهج حقٍّ يضارعُ من مضى * * * وينصر حرف الضاد ليس بآبهِ[1] (http://www.salafi-poetry.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=2834#_ftn1)
بـما قد رواه المُحدِثون وزمـرةٌ * * * تحاولُ في كل الورى طمْس بابهِ
دعَوا من بني الإسلام كلَّ مغفَّلٍ * * * لمحو شريف الحرْف أو كسْر نابهِ
ألم يتركـوا من إرثهم كل بؤرة * * * لإفسـاد ديني أو مـآثر نابهِ[2] (http://www.salafi-poetry.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=2834#_ftn1)
لـذا فليكنْ للسالكين طريقة النـ * * * ـبي المقفَّى من صنيعٍ مُشابهِ
لـأَنْ ينهضوا بالشرع والشعر دائماً * * * فإنهما قـد قوبِلا بالـمُجـابِهِ
@@@
إذا لم يكنْ شعْر الفصـاحة منهجي * * * ولم أنصرِ الإسلامَ عند اكتسابهِ
فـلا خير في نثري ولا في قصـائدي * * * ولا كنتُ بعد اليوم من أربـابهِ
@@@
هـفا القلبُ في شوقٍ لشكْر بِلالنا * * * ونُصرتِه في كل حـرْف سمـا بهِ
بـلالٌ وما أدراك ما بلبل الرُّبـا * * * ترنَّمَ حتى شنَّـفَ السمعَ مـا بهِ
يـحلِّق في الآفاق في سامق الذُّرى * * * ومِنْ مطْلع الأفـلاك فوقَ سحابهِ
ويُشرِقُ معْ شمس الضحى حين أشرقتْ * * *وإنْ غربتْ بـدْراً يشـعُّ لِنَابهِ[3] (http://www.salafi-poetry.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=2834#_ftn1)
نـراه رفيع القـدر طاب جنـابُه * * * فأكـرِمْ بمن يزكو بطِيب جنابِه
ستلقـاه مِعطـاءً من الخير باذلاً * * * كوابِـلِ غيثٍ عـمَّ في تَسْكابِه
يـارب فاجعلْه مدى الدهر صيِّباً* * *يفيض علينا الحسْنُ من أهْدابه .

وكتبه أخوك المحب :
أبو رواحة عبد الله بن عيسى الموري
في مساء يوم الاثنين 20/صفر/ 1432هـ

[1] (http://www.salafi-poetry.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=2834#_ftnref1) أي ان البدر يشعُّ فيراه النابه أي المنتبه المستيقظ .
[2] (http://www.salafi-poetry.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=2834#_ftnref1) أي آثار المتيقظين وعلوم النابهين من أسلافنا الصالحين .
[3] (http://www.salafi-poetry.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=2834#_ftnref1) أي ليس مهتماً لما أحدثه المبطلون ولا مكترثا بصنيعهم .

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

جزاك الله خيرا شيخنا

و الأخ الألمعي أبو عبد الله بلال

أهل لما كتب فيه و أكثر

و الله يحفظكم.

[الأستاذ محمد رحيل]

جزاك الله خيرا شيخنا أبارواحة,ووفقنا وإياك لما فيه رضى الله عزوجل,
وأما بلال فنقول له حفطك المولى من كل سوء وزادك من فضله العظيم,
وشكرالله لك أخانا العكرمي المتابعة وجعلك من أهل العلم العاملين .
وأنار الله درب منتدانا هذا ,وهدى به من ضلالة,ورشَّد به من غواية ,والحمد لله رب العالمين.

[أبو عبد الله بلال يونسي]

ووفاءً بما قطعتُه على نفسي سابقاً من الإشادة بكتابات
الأخ الفاضل أبي عبد الله بلال يونسي
يحفظه الله
فهذه أبيات جعلت حروف أوائلها بنفس حروف اسمه
وقد فصلتُ اقصيدة ببيتين ليس لهما تعلق بهذا الإلزام
فأقول :


أبى صاحبي إلا مقـالةَ مـادحٍ * * * لِمَا كان قد ألقـاه وسْط كتابه
بـلى إنه لم يطلب المـدْحَ إنما * * * صنائعُـه ألقـتْ بشخصي لِبابهِ
وقد كان فيما خطَّه من بديعةٍ * * * يقـوِّمُ شِعرَ المرْءِ عند اجتـلابهِ

عـلى منهج حقٍّ يضارعُ من مضى * * * وينصر حرف الضاد ليس بآبهِ[1] (http://www.salafi-poetry.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=2834#_ftn1)
بـما قد رواه المُحدِثون وزمـرةٌ * * * تحاولُ في كل الورى طمْس بابهِ
دعَوا من بني الإسلام كلَّ مغفَّلٍ * * * لمحو شريف الحرْف أو كسْر نابهِ
ألم يتركـوا من إرثهم كل بؤرة * * * لإفسـاد ديني أو مـآثر نابهِ[2] (http://www.salafi-poetry.net/vb/newreply.php?do=postreply&t=2834#_ftn1)
لـذا فليكنْ للسالكين طريقة النـ * * * ـبي المقفَّى من صنيعٍ مُشابهِ
لـأَنْ ينهضوا بالشرع والشعر دائماً * * * فإنهما قـد قوبِلا بالـمُجـابِهِ
@@@
إذا لم يكنْ شعْر الفصـاحة منهجي * * * ولم أنصرِ الإسلامَ عند اكتسابهِ
فـلا خير في نثري ولا في قصـائدي * * * ولا كنتُ بعد اليوم من أربـابهِ


وكتبه أخوك المحب :
أبو رواحة عبد الله بن عيسى الموري
في مساء يوم الاثنين 20/صفر/ 1432هـ

[3] أي ليس مهتماً لما أحدثه المبطلون ولا مكترثا بصنيعهم .




أحسن الله إليك شيخي وحبيبي وبارك فيك وأذل من أرادك بسوء وجعل كيده في نحره ...

ووالله لكأنما تصف نفسك ...

وأنا أقرؤ هذه الأبيات الصادقة شعرت أني في ربوة فسيحة هائما أسرح في ميادينها الرحيبة وأنهل من فيض مياهها وغيض جنائها ؛...

لا ... لا ... وربي ... لست أنا الموصوف بذي البديعة والتي أنستني ما كتبت مما ظننته نظما ؛ ...

فلما قرأت هذي الشابة الحسناء ولمست منها ما يدعو للقرب والقران وارتشفت من عبقها الحلو رضابا أشهى من العسل المصفى ؛ فلما بدرتني بدرتها وسابقت إلى وصلها ولو دون إذنها والله يعفو عني إذ ذهب اللب كل مذهب و تحلل الكيان و تغيب ...

فقلت فيها مرتجلا على بحر المتدارك :
حينما بدرتني بدرت إليـ *** ـها .. تقول : أقلني ؛ أقول : بلى

فلله درك من شاعر ولله دري من محب لشيخه الشاعر ...

[أبو عبد الله بلال يونسي]

السلام عليكم ورحمة الله ...

الله الله شيخي الكريم ...

لست ذاك الموسوم بالاديب الشاعر شيخنا الحيب

قال ربنا جل في علاه :

(شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم)

فقدم شهادته سبحانه تعظيما للمشهود به ثم اردف ملائكته تكريماوتشريفا وقرن اهل العلم في ذا السياق الشريف تنويها لمكانتهم وابانة عن فضلهم ورفعا لقدرهم

ولئن اعتز رب العلى وتباهى وفرح ونوه بشهادة اهل العلم مع استغنائه عن العالمين فانا فرحي و تنويهي واشادتي واعتزازي لشدة فقري وعظيم فاقتي وحاجتي لان يشهد لي عامة الصالحين فكيف بشهادة خاصتهم وافضلهم الا وهم مشايخناوعلماؤنا ومرشدونا وانت من خاصة من عرفنا وسمعنا من اهل العلم شيخنا الكريم

فكم هو اعتزازي بشهادتك وفرحي بالسير في ركابك متبعا لقيادك شيخي وحبيبي وان كنت اظن نفسي اقل مما حليتني به :
فلا انا صاحب ادب ؛
وما ابعد رتوتي عن خطى الشعراء ؛
ولكن لا يسعني وقد قلت انت ذلك وارتضيته غير التسليم والاذعان مع محاولة التحلي بحلاهم والتشبه بهم قدر المستطاع وان لم افعل فاحبهم عسى احشر في زمرتهم فاكون يوم القيامة مع حسان بن ثابت رضي الله عنه واخوانه الصادقين المجاهدين ونحسبك انت والفراهيدي وسيبويه منهم ...

فاللهم احشرني في زمرة تلك الثلة الصادقة المجاهدة وان كنت لست منهم ولا ادنو حتى من ركابهم لعرجي الشديد وجهلي البعيد وضعفي الاكيد ...

وقد ذكرت قول الشاعر وان من الشعر لحكمة :

اسير خلف ركاب النجب ذا عرج *** مؤملا غير ما يقضي به عرجي

فان لحقت بهم من بعد ما سبقوا *** فكم لرب السما في الناس من فرج

وان ضللت بقفر لارض منقطعا *** فما على اعرج في ذاك من حرج

بارك الله فيك شيخ الشعراء ما حليتني به ...

ومادمت ترى ذلك في وانت الصادق فلا يسعني الا التصديق وتكذيب نفسي الحائرة ...

والله يغفر لي ما لا تعلمون شيخنا الكريم ...

آمين
آمين
آمين

[الشاعر أبو رواحة الموري]

لا , بل أقول لك ما قاله الشاعر العكرمي أعلاه :

و الأخ الألمعي أبو عبد الله بلال
أهل لما كتب فيه و أكثر

وأقول : لاحظ كلمة "وأكثر" يعني أننا لم نوفِّك حقك ,

كيف ونحن بتكريمنا وتشجيعنا لك نرجو منك العطاء والبذل أكثر
والاستمرار في المشاركة والإفادة ؟!!!

فلا عدمناك ولا حُرِمناك

[أبو عبد الله بلال يونسي]

الشاعر أبو رواحة الموري;لا , بل أقول لك ما قاله الشاعر العكرمي أعلاه :
و الأخ الألمعي أبو عبد الله بلال
أهل لما كتب فيه و أكثر
وأقول: لاحظ كلمة "وأكثر" يعني أننا لم نوفِّك حقك ,

كيف ونحن بتكريمنا وتشجيعنا لك نرجو منك العطاء والبذل أكثر
والاستمرار في المشاركة والإفادة ؟!!!

فلا عدمناك ولا حُرِمناك



شيخنا أبا رواحة الحبيب بارك الله فيك وجعل ما تقوم به من تحفيز لنا نحن تلاميذك المبتدئون في ميزان حسناتك ويثقل به ميزانك ويرجحه يوم تتطاير الأعمال في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما نعد ...

أخي العكرمي بارك الله فيك تشجيعك إخوانك أنت والأستاذ أبو العباس ولا حرمنا الله إخوانا مثلكم يزيد الإيمان بلقياكم ؛ وحقا أنتم إن شاء الله القوم لا يشقى بكم جليسكم ؛ نحسبكم والله حسبيكم ...

وأدعو ربي الكريم أن يجعلني عند حسن ظنكم وأن يبارك لي في عملي وأن يرزقني الإخلاص مع كمال المتابعة ...

آمين آمين آمين

[أبو سعد أحمد بن علي البابكري]

شكر الله جهودكم الطيبة الممتعة من إخوان
شعراء

أدباء

كتاب

نقاد

ابو رواحة محمد رحيل العكرمي اليونسي الميلي

لقد جعلتم صفحات المنتدى تتذافر
مسكا
وعـــــــــــــــــــــــــــودا

ففااااضت مشاااااااااعري
بسببكم


فإنني قادم إلــــــيـــكم
فهل تفســـــــــــحوا لي

وإنني داخـــــــل حدائقكم
فهل أجني من ثمارها

الله يحفظنا ويحفظكم


وبعد هذا اسمحولي أن أقووووووول:


من منتدى الشعراء تلقى سحائبا......همعت جميل الشعر والآداب
نور لشمس حين تدخل بابهم....وترى الدجى إن رمتهم بذهاب
تأتي الأنام لقطف كل ثمارهم......حبا بذي الأثمار والأعناب
دوما أيا شعراء نهج واحد .....لله كونوا أصدق الكتاب
يامن لأجل الله هاج مداده....لا للدنية أو خنا وتباب
اصبر على مُرّ الزمان لطالما...جعل اليراع لنصرة الوهاب
تالله ما نأتي نقيس زماننا....بزمان خير الخلق والأصحاب
اوذوا من الكفار شر أذية.... صبروا على ما كذّبوا بغلاب
ليست جنان الخلد تبدو رخيصة.....من غير جهد يا ألو الألباب
شغل هنا وهناك تلقى صحائفا.....لا ليس ذا الصديق كالمرتاب
عيش الجنان يحفّ كل مصدق....قد سار يبغي العيش بالأسباب
رباه يامن قدست أسمائه ....وترفعت أوصافه بمهاب
اجعل لحرفي حين يكتب مخرجا..... من كل ضير نازل كضباب
لا والذي رفع السماء ترونها....من غير أعمدة من الأخشاب
سأقولها حقا وليس يهابني....فأر تخفّى أن يعض بناب
ليس الصباح يخلُّ ليلا أسودا .....أبدا وما سأخلّ ذي الأحزاب
فاض القريض على لسان الأسودي.....يبدي ذراه لكل ذي الأحباب
يارب إني قد عهدتك مصفحا ....فارحم عُبَيدك من أليم عقاب


......
والحمد لله

[الشاعر أبو رواحة الموري]

أخي أبا سعد أسعدك الله وأسعد أسرتك وذويك
لقد أسعدتني بمشاركتك الجميلة هذه ولكن اقول :

حققت شرطاً وتركت آخرا * * * ومايضير إن غدوت ناصرا
إخوانك الغر الذي في المنتدى * * * فإنهم قد سابقوك للهدى

فالشرط الذي حققته هو أنك ابتدأت أبيات قصيدتك بحروف المنتدى , وهذا جميل , ولكن الأجمل منه هو الذي فاتك
وهو أن تتحدث في الأبيات عن بنود أحد ثلاثة أمور :
1- أهداف المنتدى
2- مواصفات المشرف المثالي
3- مقومات الشعر السلفي
راجع الصفحة الأولى من هذا الموضوع يبين لك الأمر جليا .

وعموما أحسن الله إليك على إثرائك ومنافستك إخوانك
فكل ذلك مطلوب ومحبَّذ

غير أني إلفت نظرك إلى ثقل في موضعين من أبياتك وهما :
الأول : من منتدى الشعراء تلقى سحائبا......
فالثقل في الألف المقصورة من "تلقى"
الثاني: ليست جنان الخلد تبدو رخيصة
فالثقل في الواو من "تبدو"

وهذا الذي ذكرته لا ينقص من منزلتك ولا من منزلة مشاركتك الجميلة
فلك مني رد عليك تحمل حروف أبياته الأولى حروف اسمك ,
ولكن ليس الآن بل ترى ذلك لا حقاً بإذن الله


والله يرعاك

[أبو عبد الله بلال يونسي]

أحسن الله إليك أخي البكري ومزيدا مزيدا من العطاء فقد أتحفتنا أيها الأخ الحبيب ...

أحسن الله إليك ورفع قدرك في الدنيا والآخرة شيخنا الحبيب وريحانة منتتدانا شيخ شعرائنا وشاعر أدبائنا السلفيين :

أبا رواحة الموري

إليك أهدي تحياتي وأزف سلامي

[الشاعر أبو رواحة الموري]

ووفاءً بما قطعتُه على نفسي سابقاً على هذا الرابط
http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2834&page=3
من الإشارة إلى الإشادة بما كتب
الأخ الفاضل أبو العباس محمد رحيل
يحفظه الله
فهذه أبيات جعلت حروف أوائلها بنفس حروف اسمه
فأقول :


أتاني مقـالٌ بالمحبـة يشهَدُ * * * وقد خطَّة نحوي الرحيلُ محمَّدُ

بـدا فيه تحفيزٌ ونصْرٌ مؤزَّرٌ * * * لما كـان منيَّ من صنيعٍ يُرَدَّدُ

وما حازه ذا المنتدى من تميُّزٍ * * * وما ضمَّه من سادة الشِّعر يحمدُ

أقولُ جزاك اللهُ خيراً ورفعةً * * * وما أنا بالشخص الذي أنتَ تقصِدُ

لأنَّ الذي قدَّمتُ فضْلُ إلهِنا * * * وواجبُـنـا أنَّـا إلى الله نُسْنِدُ

على أنني أسعى لنصْر شريعتي * * * أحاولُ جهدي بالذي كان يُرشِدُ

بـما كان من نثري سأمضي محفِّزاً * * *وما كان من شِعري سأبقى أردِّدُ

إذا ضيَّع الأقوامَ قيمةَ حرْفنا * * * فلا بُدَّ للحرْف الأصيل نجـدِّدُ

سنُعلي لواءَ الحرف يَخفق عالياً * * * ليحملَـه الأحفـادُ حين نوسَّدُ

مضَينا به دهراً ولا بدَّ للورى * * * حمايتُــه ممـن أتــاه يبدِّدُ

حـمتْه أيادي جِلَّـة كنَّ قبلنا * * * ونحن على درْب الكرام نُقعِّدُ

مُناصِرُنا من ينصرُ الحرْف بيننا * * * وخـاذلُه بالشِّعر سوف نهدِّدُ

دعانا رحيلٌ للتكاتُف فاقبلوا * * * لدعـوةِ مَنْ قد جـاءنا يتـودَّدُ

رحيلٌ وما عن ذي المغاني براحلٍ * * * أقـام بها مُذْ صـار فيها يُغرِّدُ

حبَـاك إلـهيْ كلَّ خير ومنَّةٍ * * * جـزاءً لما قدَّمتَ بالنصح تُرشِـدُ

يـموتُ الفتى في هذه الدار فجأةً * * * وتبقى مآثرُه مدى الدهرِ تشْهدُ

لذلك فلتعملْ أخي ما تـودُّ أنْ * * * تراه بيـومٍ حينها سوف تسْعدُ


كتبت مع إطلالة فجر الأربعاء
6/3/1432هـ

بقلم الشاعر
أبي رواحة عبد الله بن عيسى الموري
وفقه الله

[أبو البراء أنور الهجاري]

الله أكبر شيخنا ـ أبا رواحة ـ


يعلم الله أني استفدتُ من هذا المنتدى كثيراً ، وخاصةً ما تبديه مناقشات الأساتذة والأدباء والشعراء من فوائد جمة تُدَر ؛ وعجائب ظاهرة تسر


وهم بذلك يعلموننا الجدّ في العلوم والتشمير لها ، ويحثوننا على إنضاج الرأي وتخميره مع الضبط البليغ والإتقان .


وأقول : بمثل هذا ( المنتدى ) السلفي ، لن يستطيع أن يعيش فيه :


( البليد والنّكد )


لأن البليد يتعلل ، والنّكد يتسلل


ولا يبقى إلاّ من نفوسهم رواسي الحلم ، وقلوبهم معادن العلم


وأولئك هم الطلاب النجباء ، و سائرهم كالغثاء يطفو على الماء .


وإخوتنا وأحبتنا في هذا المنتدى كل واحدٌ منهم :


موقّرٌ مُبجّل ، وإن كان الأغر دون المُحجَّل

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

جزاكم الله خيراً أخي الفاضل الهجاري ثناءك الطيّب على إخواننا النشطين في المنتدى و على رأسهم شيخنا أبو رواحة عبد الله بن عيسى الموري

و صدقت و الله فكلنّا يعرف المحجّل الحقيقيّ

[الشاعر أبو رواحة الموري]

أشكر لأخي أبي البراء أنور الهجاري كلامه العاطر , وما جاد به قلمُه مما جال في الخاطر


كما أشكر لأخي أبي عبد الرحمن العكرمي طيف مروره العابر

وألفت النظر إلى أننا لا نزال ننتظر المزيد من عطاء أبناء المنتدى وإثرائه الناثر منهم والشاعر ,
في الباطن والظاهر

[أبو عبد الله محمد بن عصام السوداني]

عجيب شعركم عجب عجيب يروي منبت الغصن الرطيب

[الشاعر أبو رواحة الموري]

بارك الله فيك أخي أبا عبد الله السوداني وأشكر لك مرورك الكريم