سلسلة فوائد لغوية ـ موضوع متجدد ـ

[أبو البراء أنور الهجاري]

{ سلسلة فوائدلغوية }


******************************


الحمد لله ،والصلاة والسلام على رسول الله ،وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :





هذه سلسلة فوائد لغوية أتحف بها إخواني ، تذكيرا لهم ولنفسي ؛ بعجائب لغتنا المجيدة وما تزخر به من مفردات ومعان ، اختصت بها لغتنا عن سائر لغات العالم؛ وهو موضوع متجدد ؛ أسأل الله الإعانة عليه ،وآن الآن الشروع فيه.


____________________



كلمة : ( دون ) ـ لها تسعة معان :

ـ تأتي بمعنى " قبل "

ـ تأتي بمعنى " أمام "
ـ تأتي بمعنى " وراء "
ـ تأتي بمعنى " تحت "
ـ تأتي بمعنى " فوق "
ـ تأتي بمعنى " الساقط من الناس وغيرهم "
ـ تأتي بمعنى " الشريف "
ـ تأتي بمعنى " الأمر "
ـ تأتي بمعنى " الإغراء "
ـ تأتي بمعنى " الوعيد "
فأما ـ دون ـ بمعنى : " قبل" ، فكقولك : دون النهر قتال ؛ ودون قتل الأسد أهوال ؛ أي : قبل أن تصل إلى ذلك .
و" الوعيد " ’ كقولك : دونك صراعي ؛ ودونك فتمرس بي
وفي " الأمر " : دونك الدرهم ، أي : خذه ، وفي " الإغراء " ؛ دونك زيداً في حفظه
و ـ دون ـ بمعنى : " الأمر " ؛ { تستخدم في بلدي ـ ليبيا ـ كثيرا بلغتنا العامية الدارجة ؛فيقولون : دونك الرجل ، دونك الجدار ؛ وكذلك تستخدم عندنا بمعنى " التحذير " فيقولون : دونك النار والبئر والحفر .....إلخ }
وبمعنى " تحت " ، كقولك : دون قدمك خد عدوك ، أي : تحت قدمك ؛ وبمعنى " فوق " كقولك : إن فلانا لشريف ،فيجيب آخر فيقول : ودون ذلك أي : فوق ذلك ، وقال الفراء : "دون " تكون بمعنى " على " وتكون بمعنى "علّ " وتكون بمعنى " بعد " وتكون بمعنى " عند " وتكون إغراء وتكون بمعنى أقل من ذا وأنقص من ذا .
ذكر هذا كله ابن منظور في : (لسان العرب ) في مادة " دون "







( 13/165ـ166 )

وقد نظم الشيخ محمد ابن الشيخ العلامة علي بن آدم الإتيوبي الولّوي هذه المعاني في قوله :

ـ لـدون تسـعة من المعـاني * قبـل وفوق تحـت خــذبيـاني
ـ أمـام والسـاقـط والإغـراء * والأمــر والوعيــد زد وراء
وعلّ عند وبمعنى بعـد * فاحفظ فحفظ العلم نعم السعد








*****************************



ـ يتبع إن شاء الله ـ

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

جزاكم الله خيرا أبا البراء

و قد كنت و الله تراودني فكرة دعوتك لمنتدياتنا

الطيبة , خصوصا لما هو معروف عنك من العناية باللغة و الشعر

و لكنني ذهلت عن ذلك , و الله المستعان


فإذا بك تأتي راغماً ((ابتسامة)) و تندرج في هذا المنتدى

بفضل من الله وحده


فأهلا و سهلا بك

و أرجو أن تتحفنا بما لديك من مشاركات

والله يحفظك

[الشاعر أبو رواحة الموري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله أخي أنور وحللت أهلاَ ونزلت سهلاَ

وكم سعدنا بمشاركتك في هذا المنتدى المبارك , الذي ينبغي أن يكون موطنَ أمثالك ومرتعُهم ,
فمرحباً بك مفيدا ومستفيدا , وعلى الرَّحب والسعة .
ولا يسعني بهذه المناسبة إلا أن أرحِّب بك على طريقة أهل الشعر الخاصة , فأقول :



أهلاً وسهـلاً أنورَ الهجَّاري * * * * ماكنـتَ ضيفاً نازلاً في داري


حييتَ ياخـلاً حللتَ بدارنا * * * * دارِ القصيـد ومـرتـعِ الآثار

فتقبَّل الترحيب شِعـراً عاطراً * * * * يحكي مدى التكريم في ذي الدار

لا منهج التميـع فيها منهجاً * * * * كلا ولا نهـج الغلاة الـناري

بل منهـجُ الوسط الخيار وإنه * * * * نهـج الـرسـول نبينا المختار

صلى عليه الله ما سدَل الدُّجى * * * * أوشـعَّ ضـوءُ الفجر في الأمصار

[أبو البراء أنور الهجاري]

بارك الله فيك شيخنا الفاضل ـ أبا رواحة ـ


نعم : أخي العكرمي ؛ أتيتُ راغماً وراغباً ومتعلماً طالبا


كيف لا.... ؟


ومنتداكم ـ بأقسامه ـ فيه كل ما يُغري ويُلهم ويُمتع .


فهو قائمٌ على نهج لَحَب ، لا على بُنيّات طرائق


وأعضاؤه ـ إن شاء الله ـ


لا يحيصون عن فجّه الرّحب إلى ثنيّات مضايق .


وأسأله ـ سبحانه ـ أن أكون عند حسن الظن ، مستفيداً منكم ومن أعضاء المنتدى الأفاضل .


وألاّ أكون : ممن هو مضطربُ النّهار في المعاش ، منبطحُ اللّيل على الفراش


( ابتسامة ) .


وأقول لك شيخنا : أنا ممن أعجب بشعْرك قديماً ، وكنتُ أستمتعُ به عند قراءته استمتاع الحالم الطامح ، فشعركم يجمعُ بين الفائدة والمتعة كليهما


فهو : كالورد المنضور ، أنت من رائحته وَ وَرَقه بين


( عبير وحرير )


فحفظك الله شيخنا وحيّا الله جميع أهل المنتدى أعضاءً ومشرفين ومراقبين


وأقول لك ـ ولستُ بشاعر ـ :


بُوركتَ شيخاً مُلْهَمَ الأشعار ** قد كنتُ ـ رغماً ـ شارد الأفكار


واليوم أحدوكم عُـلاً وتقـدماً ** بالفـضل و التسديد والآثــار


أنتـم ربيـعٌ قـد سبـانا عطـره ** وكـذا الزهور أَذهـلت أنظـار


دارُ القصيد أنتَ شامة حسنها ** نهج الأصيل وفخر كل فخـار


فـحيّاكُــمُ اللهُ جميعـاً مثْلَمَـا ** حيّيّتـمُونـا تحـيّـة الأبـــرار



*********************

[أبو البراء أنور الهجاري]

كلـــمة : "كاد "


****************


لفظٌ معناه للمقاربة



قال النووي ـ رحمه الله ـ.... ) : قال أهل اللغة : " كاد " موضوعة للمقاربة ، فإن لم يتقدمها كانت لمقاربةالفعل ، ولم يفعل ، كقوله تعالى : { يكاد البرق يخطف أبصارهم } ، وإن تقدمها نفي كانتللفعل بعد بطء ، وإن شئت قلت : لمقاربة عدم الفعل ، كقوله تعالى : {وما كادوايفعلون } )


" شرح مسلم ـ ( 1/ 57 " (


وقد اشتهر بين النحويين أن(كاد ) إثباتها نفي ، ونفيها إثبات حتى جعله بعضهم لغزا ، حيث قال :


أنحـويّ هذا العصر مـا هي لفـظة * جــرت في لساني ْجــرهم وثمـود


إذااستعملت في صورة النفي أثبتت * وإن أثبتت قامت مقام جحود



والصحيح كما قال الفاكهي ،وغيره : أنها كسائر الأفعال ،نفيها نفي ، وإثباتها إثبات وقوله تعالى : {فذبحوها} لا ينافي قوله تعالى : {وما كادوا يفعلون} ؛ لأن معنى الكلام : أنهم ذبحوها ولم يكونوا قبل الذبح قريبين إلى الذبح ، بناء على التعنتات الصادرة عنهم


وحاصله : أن انتفاءمقاربتهم إلى الذبح إنما كان قبل زمان الذبح فلما انقطعت تعللاتهم ، وانتهت سؤالاتهم فعلوه كالمظطر الملجأ إلى الفعل ،


ـ والله أعلم ـ


{ راجع : " الكواكب الدريةعلى متممة الآجرومية ص : 115 }



****************************


يتبع إن شاء الله تعالى ......

[الشاعر أبو رواحة الموري]

أخي أنور بارك الله فيك على هذه الفوائد النفيسة , واصل في إثرائها وصلك الله بفضله

وقد أسعدتني محاولتك الشعرية التي رددتّ بها علي , شاكرا لك حسن لفظك وجميل خلقك

غير أني أحب أن احيطك علماً أن القاعدة عندنا في هذا المنتدى أنه إذا جاءت بعض المشاركات الشعرية محتاجة إلى النظر فيها قمنا بتعديل ما نرى أنه يستحق التعديل .
وأرجو أن يتَّسع صدرك لذلك , فمقصدنا اعظم من الكتابة المجرَّدة , من دون إفادة , والله من وراء القصد .
هذا وإن قولك :

أنتـم ربيـعٌ قـد سبـانا عطـره ** وكـذا الزهور أَذهـلت أنظـار
كان الاولى فيه أن تقول : وكذا زهور أذهلت أنظاري
وفيه تعديلان :
أ- أنك تحتاج إلى إشباع حركة الضم في الراء من " الزهور" , ولا تحتاج إلى ذلك لو حذفتَ الألف واللام من " الزهور"
ب- أنه لا بد من إضافة ياء النسبة في قولك " انظاري" حتى يستقيم المعنى الذي تريد , وحتى تستقيم القاعدة النحوية , لأنك إذا لم تضف ياء النسبة لـ "أنظار" لاحتجتَ أن تفتح الراء لأنها حينئذٍ مفعول به لـ"أذهلت"

وأما قولك :
دارُ القصيد أنتَ شامة حسنها ** نهج الأصيل وفخر كل فخـار
فأقولك : إنه وقد وقع لك كسر , فإنك تحتاج أن تشبع حركة دال القصيد لتغطي ما في هذا الموضع من نقص , ويزول ذلك ما لو قلتَ : دار القصائد , أو دار القوافي

وأما قولك


فـحيّاكُــمُ اللهُ جميعـاً مثْلَمَـا ** حيّيّتـمُونـا تحـيّـة الأبـــرار

فاقول : إن الصواب في الوزن بحذف الفاء من "حياكم" لزيادتها , وبقي أنك بحاجة إلى إشباع الحركة في الهاء من لفظ الجلالة , وهذا سائغ في هاء الضمير , وعليه فلا تحتاج إلى التعديل .
وبعكس ذلك في قولك " حييتمونا تحية" فإن هنا ثقلا وهو زيادة ألف "حييتمونا" ولا بد من حذفه , وبالتالي لا بد من تعديل هذا الشطر بصيغة أخرى , وقد تركتُ ذلك عليك .
"إبتسامة"

[أبو البراء أنور الهجاري]

بارك الله فيك أيُّها الشيخ الفاضل


وكُـلّي تقبلاً لنصحك وتوجيهك وتقويمك


ولم نأت هنا إلاّ لكي نتعلم وشرط العلم ـ بعد الإخلاص لله ومتابعة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو :


التذلل والتواضع ومعرفة قدر النفس


ولقد وقعت هذه النصيحة من نفسي موقعاً كبيراً


وكلماتك ـ عندي ـ هي للآلئ عُلّقت في خلدي ؛ وتوجيهاتك ـ لي ـ هي أشهى من القنذ في فهمي .



وهذه إعادة لما كتبت مع التصحيح


****************



بُوركتَ شيخاً مُلْهَمَ الأشعار ** قد كنتُ ـ رغماً ـ شارد الأفكار



واليوم أحدوكم عُـلاً وتقـدماً ** بالفـضل و التسديد والآثــار



أنتـم ربيـعٌ قـد سبـانا عطـره ** وكـذا زهورٌ أَذهـلت أنظـاري



دارُ القوافي أنتَ شامة حسنها ** نهج الأصيل وفخر كل فخـار



حيّـاكُــمُ اللهُ الكــريمُ لأنكُم ** حَيّـيتُمُ بتحـيّـةالأبـــرار

[أبو البراء أنور الهجاري]

فائـــــــــــــــدة


*****************



قال الفيومي في " المصباح المنير " [ 1/318ـ 319] :


( الشّفة : مخفف ولامها محذوفة ،والهاء عوض عنها ،وللعرب فيهالغات ،منهم من يجعلها هاءً ،ويبني عليها تصاريف الكلمة ،ويقول : الأصل شَفَهَة،وتجمع على شِفاه ،مثل كلبة وكلاب ،وعلى شفهات ،مثل سجدة وسجدات ،وتصغر على : شُفيهة ،وكلمته مشافهة ، والحروف الشفهية .


ومنهم من يجعلها واوا ،ويبني عليها تصاريف الكلمة ،ويقول : الأصل : شَفَوَة ،وتجمع على شفوات،مثل شهوة وشهوات ،وتُصغر على شُفيّة ،وكلمته مشافاة ، والحروف الشفوية .


ونقل ابن فارس القولين عن الخليل ، وقال الأزهري أيضا :


قال الليث : تجمع الشفة على شفهات ،وشفوات ،والهاء أقيس ،والواو أعم لأنهم شبهوها بسنوات،ونقصانها حذف هائها ،


قال : .... ولاتكون الشفة إلاّ من الإنسان ، ويقال في الفرق :


الشفة من الإنسان ، والمِشْفر من ذي الخف ،والجحفلة من ذي الحافر ،والمِقمّة من ذي الظلف،والخطم والخرطوم من السباع ، والمنسر ـ بفتح الميم وكسرها ـ والسين مفتوحة فيهما،من ذي الجناح الصائد ،والمنقار من غير الصائد ،والفنطسة من الخنزير ( اهـ


وقد نُظمَتْ هذه الفروق المذكورة في قول بعضهم :


فائـــــدةنفيســة أنيقـــــهْ * بحفظـها وفهمـهـاخليـــــــقهْ


فشَفَة للناس قـلوالمِشـفرُ*غـدا الـذي الخـفّ فخذه تشـكــرُ


وقـل لـذي الحـافرجــاء جحفلة*مِقمّـَة ذوات ظِـلفٍ شمــلهْ


والخطـم والخـرطوم للسبـاع *ومـنسر لـذي الجـنـاح السـاعي


للاصطيـاد والـذي لا صيـدَ له*أتى لـه المنـقـار عـند النقـلـة


وقالـوا للخـنزير جا فِنْطسة *فاحفــظ لهــا فإنـهانفيســــة

[الأستاذ محمد رحيل]

أبا البراء مرحبا بك في منتدانا منتدى الشعر السلفي,وشكر الله لك هذه الفوائد

اللغوية الفريدة ,وإليك هذه الأبيات المتواضعة:

ياأنور الهجَّار هذا بيتكم*****شعَّت به الأشعار في الأسحار

أهلا حللْت ومرحبا في داركم***قدِّم من الأشعار كل فخار

ومن اللغات فرائدا يسمو بها****ذا البيت من لأْلائها المِعطار

شكر الإله لشيخنا الموري في***ترحيبه بالضيف ذي الأسمار

بقصيدة عربية برَّاقـــــــــــــــة*****في طيِّها أفكار ذي المقدار

يارب زين منتدانا بالألى*****أهل المواهـــــب من أولي الأبصار

[أبو البراء أنور الهجاري]

وإيّاكُم أستاذنا الفاضل / محمد رحيل


وبارك الله فيك


على ما حبيتني به من التنويه والتنويل



ولا أجد ما أقول مما تُبديه النفوس إلاّ :


أنه لا عطر بعد عروس

[أبو البراء أنور الهجاري]

فائدة في ألفاظ جموع كلمة " عبد "


العبودية : أشرف أوصاف العبد ، وبها نعت الله ـ تعالى ـ نبيه محمدصلى الله الله عليه وسلم في أعلى مقاماته في الدنيا


وهو الإسراء في بدايته ونهايته ، حيث قال : { سبحن الذي أسرى بعبده ليلاً } فكان من ربه قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى


إلى عبده ما أوحى .


وكلمة : " عبد " تجمع على : " عباد " ، وهي في الأصل وصف غلبت عليه الاسمية ، كما ذكر ذلك السيوطي في " عقود الجمان "


و " عبد " له عشرون جمعاً ؛ نظم ابنُ مالك أحد عشر في بيتين ، واستدرك عليه السيوطي الباقي في بيتين آخرين


قال ابنُ مالك :


عبـاد عبيـد جمـع عبـد واعبـد ** أعـابـد معبـوداء مـعبـدة عُبَـد


كذاك عبدّان عبدان أثبتا ** كذلك العبدّي وامدد إن شئت أنتمد


وزاد السيوطي :


وقـد زيـد أعباد عبود عبدّة ** وخفف بفـتح والعبدّان إن تشـد


وأعبـدة عبدون ثمّة بعدها ** عبيدون معبوداً بقصر فخذتسـد

[أبو عبد الله بلال يونسي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ؛
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ؛
وبعد :

فقد لفت انتباهي مشاركات أخي أبي البراء ؛ فراقتني كثيرا ؛ ...

ومما زاد سروري مديحته لشيخنا الكريم بتلك الأبيات ؛ والتي ما إن قرأتها حتى استثقلت أذناي بعض وزانها ؛ فاذخرت نصحا بعد خلاصي من رشفاتها ؛ فإذا بي أحسو أحلاها ذوقا نقدات شيخنا المفضال تسبق إلى مورد نهل تسقي مريدها عبقا ؛ فهمت في رياض ما ألقى ؛ غير ما رجلي زلت في موطن لا قدم له ؛ فردمت عليه وحللت مكانه ما يسد خلته ؛ وأتممت السير على وجل ؛ قد خالطني البهاج مكررا ؛ فطالعني من مكان عريض شاعر ذلق وفارس حذق ؛ يلقي بين المطايا أثقاله الراسيات ؛ ترحيبا وسوقا خير حذيا ؛ سباق الهوادي خاتم الحوادي طويل الأيادي ؛ عالي كعب رفيع مقول يافعه ؛ فرؤوسها أساس نداه [ عالي(ع) كعب (ك) رفيع (ر) مقول (م) يافعه (ي) ] ؛ يقفوهما زينة الأساتيذ مسحا على ركاب الندى يهز الرقع يثير النقع ويبدله بالهدى عددا ؛ رئيم الحنايا خضخاض المنايا ؛ فبواديها أس دعاه [ رئيم (ر) الحنايا (ح) يبيس (ي) اللحايا (ل) ] ...

فقلت : وأين أنت أبا عبد الله من ذي المعاني العلية والنوادي البهية ؛ قد جفلت وتنحيت إلى سواها ؛ وكان أجدر بك الجمع بين أحاسينها بلا شطط ؛ محوا لما تكنف نسماءها من غلط ؛ فكان ما بين أيديكم من فكاك وربط ...

وقد جمعت ما قر من شوارد عبر مشاركات أخي أبي البراء التي وقفت عليها في موضع واحد :


أولا :
هديتي إلى أبي البراء :
بعض معاني أبياته على ما بلغه فهمي القاصر :

بُوركتَ شيخاً مُلْهَمَ الأشعار ** قد كنتُ ـ رغماً ـ شارد الأفكار
أدعو الله لك شيخنا بالبركة على ما آتاك الله من نعمة قرض الشعر ؛ مع أني أعتذر عن شرودي وذهولي عن الالتحاق بركابكم قبل هذا الحين وكان الحق أن أسبق إلى ذلك .

واليوم أحدوكم عُـلاً وتقـدماً ** بالفـضل و التسديد والآثــار
واليوم أتبع سبيلهم في نهج العلو والتقدم إلى مسالك السداد باتباع الآثار المرضية .

أنتـم ربيـعٌ قـد سبـانا عطـره ** وكـذا زهورٌ أَذهـلت أنظـاري
أنت شيخنا كالربيع في جمال المناظر وتنوع أزهاره وفواح الروائح ؛ ووجه الشبه بينكما التنوع والثراء ..

دارُ القوافي أنتَ شامة حسنها ** نهج الأصيل وفخر كل فخـار
أنت أحسن من عرفت تقفية ؛ ونهجك أصيل وقد حق لك الفخر به أيما فخار ؛ وقد جاء النهج مضافا إلى الأصيل من باب إضافة الموصوف إلى وصفه وهو جائز رائق ؛ وذلك كقولك : بيت الحسن أي بيت حسن ..

حيّـاكُــمُ اللهُ الكــريمُ لأنكُم ** حَيّـيتُمُ بتحـيّـةالأبـــرار
حياك الله بأحسن تحية وهي السلام جرَّاء ماحييتني به ورحبت بي ..

فاقبل هديتي أخي أبا البراء الفاضل ..



ثانيا :
قال شيخ الشعراء معلقا على أخينا في الله أبي البراء الهجاري :
وأما قولك

اقتباس:
فـحيّاكُــمُ اللهُ جميعـاً مثْلَمَـا ** حيّيّتـمُونـا تحـيّـة الأبـــرار


فاقول : إن الصواب في الوزن بحذف الفاء من "حياكم" لزيادتها , وبقي أنك بحاجة إلى إشباع الحركة في الهاء من لفظ الجلالة , وهذا سائغ في هاء الضمير , وعليه فلا تحتاج إلى التعديل .
وبعكس ذلك في قولك " حييتمونا تحية" فإن هنا ثقلا وهو زيادة ألف "حييتمونا" ولا بد من حذفه , وبالتالي لا بد من تعديل هذا الشطر بصيغة أخرى , وقد تركتُ ذلك عليك .
"إبتسامة"



قال أبو عبد الله بلال :

أحسن الله إليك شيخ الشعراء على درر تعليقاتك ؛ والتي قلما تخطيء مراميك ؛ ...

ولكن هنا أظنك قد ذهلت وأنت تكتب التعليق فخلت الهاء من لفظ الجلالة هاء ضمير ؛ والحال غير ما خلت شيخنا الحبيب ؛ ...

وقد كان تصحيح أبي البراء للبيت على الصواب ؛ إذ عصاكم بإدخال التعديل على لفظ الجلالة من الشطر الأول ؛ ....



وقال أبو البراء الفاضل :

[فائدة]: في أن (الوسط)من أوصاف المدح والتفضيل ولكن : في مقامين

قال أبو عبد الله بلال ستر الله عيوبه :

هل هناك فرق بين الوسط بسكون السين والوسط بفتحها ؛ باعتباره صفة للمحسوسات أوللمعاني ؟؟؟



ثالثا :
قال أبو البراء المفيد :

(أثقل من مغني وسط : على الذم )



قال أبو عبد الله بلال :

أليس حق المغني عند الخفض أن تحذف ياؤه ويعاض تنوينا ؟؟؟



رابعا :
قال أبو البراء ذو القريحة :

[لوثة التشبيه عند المجسمة الغلاة والمعطلة النفاة]


قال شيخ الإسلام: (وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل ؛أما المجسمة فإنهم لم يفهموا من أسماء الله وصفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات فقد جمعوا بين التمثيل والتعطيل مثلوا أولا وعطلوا آخرا ؛وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من أسمائه وصفاته بالمفهوم من أسماء خلقه وصفاتهم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الأسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى )


قال أبو عبد الله بلال :
فهل هناك فرق لغوي واصطلاحي أو شرعي بين التمثيل والتشبيه والتجسيم والتكييف ؛ وبين التعطيل والتأويل والتحريف ؛ وما هي أقسام التفويض المذموم باعتبار ما يفوض وما علاقة المفوضة بالنفاة ؛ وما جوابهم على من يسألهم قائلا : من يعلم حقيقة ما فوضتموه ومنتهى ما نفيتموه ؟؟؟

وأختم مروري بالدعاء للجميع بالسعد واليمن في الدنيا والآخرة

آمين آمين آمين

فتقبلو هذا المرور الثقيل بخفة نفوسكم ولباقة حسكم ..

[الشاعر أبو رواحة الموري]

فـحيّاكُــمُ اللهُ جميعـاً مثْلَمَـا ** حيّيّتـمُونـا تحـيّـة الأبـــرار

فاقول : إن الصواب في الوزن بحذف الفاء من "حياكم" لزيادتها , وبقي أنك بحاجة إلى إشباع الحركة في الهاء من لفظ الجلالة , وهذا سائغ في هاء الضمير , وعليه فلا تحتاج إلى التعديل .
وبعكس ذلك في قولك " حييتمونا تحية" فإن هنا ثقلا وهو زيادة ألف "حييتمونا" ولا بد من حذفه , وبالتالي لا بد من تعديل هذا الشطر بصيغة أخرى , وقد تركتُ ذلك عليك .
"إبتسامة"


قال أبو عبد الله بلال :

أحسن الله إليك شيخ الشعراء على درر تعليقاتك ؛ والتي قلما تخطيء مراميك ؛ ...

ولكن هنا أظنك قد ذهلت وأنت تكتب التعليق فخلت الهاء من لفظ الجلالة هاء ضمير ؛ والحال غير ما خلت شيخنا الحبيب ؛ ...

وقد كان تصحيح أبي البراء للبيت على الصواب ؛ إذ عصاكم بإدخال التعديل على لفظ الجلالة من الشطر الأول ؛ ....

الله أكبر
ونعم اللفتة أخي ابا عبدالله , فإن كان قد عصاني أبو البراء بإدخال التعديل على لفظ الجلالة وجنح إلى غيره , فوالله إني أرى أن ذلك نعم الطاعة حين لم يوافقني على خطأ وقعتُ فيه حال ذهول مني عنه ,

ولله درك أبا عبد الله في عدم مجاملتك لي وردك الخطأ في حسن خطاب ,
ولله در أبي البراء في مخالفته الخطأ الذي وقع مني واعتناق الصواب .

قال أبو عبد الله بلال :
فهل هناك فرق لغوي واصطلاحي أو شرعي بين التمثيل والتشبيه والتجسيم والتكييف ؛ وبين التعطيل والتأويل والتحريف ؛ وما هي أقسام التفويض المذموم باعتبار ما يفوض وما علاقة المفوضة بالنفاة ؛ وما جوابهم على من يسألهم قائلا : من يعلم حقيقة ما فوضتموه ومنتهى ما نفيتموه ؟؟؟

قال أبو رواحة : الذي يحضرني الآن : أن العلماء قد فرقوا بين التمثيل والتشبيه , بأن التمثيل هو المساواة بين شيئين من كل وجه , بينما التشبيه هو المشابهة بين شيئين من وجه أو اكثر دون حصول المساواة والمطابقة من كل وجه . والله أعلم
وأدع الباقي لأخي الفاضل أبي البراء ليرد على استفسارتك السابقة واللاحقة , والله الموفق .

[أبو البراء أنور الهجاري]

بارك الله فيك أخي اللّوذعي اليُونُسيّ ـ أبا عبد الله ـ



كلامُك كلامُ من : يزيل الإبهام والإيهام ، بحسن التوشيح والاستخدام


مع أدب جمّ وتواضع منك قد عمّ


وهو حريٌ لأن يقال : لصاحب ملك وخلافة ورتبة إنافة ؛ ومن ذكرتهم كذلك


ـ إن شاء الله ـ


فصاحب العلم ملك ، وخلافته في الأرض أعظم خلافة ، و أثره أبقى أثر ،


و ميراثه أزكى ميراث .



وهديتك مقبولة إذ تحدثت بالذي أردته بكلماتي ، وكأنك أنت الشاعر !


لله درك


وخرمت قول من قال : ( والمعنى في بطن الشاعر ) ، ولستُ بشاعر ولا حتى : ( شوعيعير ) .



وقولك ـ جمّلك الله بالتقوى ـ : هل هناك فرق بين الوسط بسكون السين والوسط بفتحها ؛ باعتباره صفة للمحسوسات أوللمعاني ؟؟؟



أقول نعم ، هناك فرق بين اللفظين ، فيختلف معناهما باختلاف هيئة أوسطهما ، كما ذكر أصحاب المعاجم


فـ ( الوسْط ) : ـ بتسكين السين ـ ظرف بمعنى : ( بين ) ، وكذا كل موضع يصلح فيه : ( بين ) فهو : وسْط .


وإن لم يصلح فيه : ( بين ) فهو : ( وَسَط ) ، بالتحريك


هكذا هو مذكور في بعض المعاجم اللغوية .


ولكن ابن الأثير في غريب الحديث يقول : كل منهما يقع موضع الآخر ، وهو الأشبه .


ومثله قال الزبيدي حيث قال : وقديماً كنت أسمع شيوخنا يقولون في الفرق بينهما كلاماً شاملاً لما ذكر وهو : الساكن متحرك ؛ والمتحرك ساكن .


هذا ما كان قد حضرني في ساعة الكتابة ، وعندما رجعت إلى كتاب :


( معجم الفروق اللغوية ) ، لأبي هلال العسكري ، وجدته ذكر ما قد ذكره أصحاب المعاجم في الفرق ، في أن : ( الوسْط ) لا يكون إلاّ ظرفاً ، تقول : قعدت وسْط القوم وثوبي الثياب ، وإنما تخبر عن شيء في الثوب وليس به ، وإذا حركت السين كان اسماً ، وكان بمعنى : بعض الشيء ، تقول :


وسَط رأسه صلب ؛ فترفع لأنك إنما تخبر عن بعض الرأس ، لا عن شيء فيه ، و( الوسط ) اسم الشيء الذي لا ينفك من الشيء المحيط به جوانبه ، كوسط الدار وإذا حركت السين دخلت عليه ( في ) ، فتقول : احتجم في وسط رأسه ، و وسط رأسه بموضع هذا ( في ) وسط القوم ، كما لا يقال : قعدت في بين القوم ، كما أن بين لا يدخل عليه ( في ) ، فكذلك لا تدخل على ما أدى عنه ( بين ) .



وأما ما ذكرته عن كلمة : ( مغني ) فصوابه ما ذكرت تماماً وهو : ( مُغنّ) ، ولعلّ ذلك منّي زيغة بصر بسبب سرعة الكتابة ، أو غفلة !


وكذلك سقط حرف اللآم من أول كلمة : ( سطتك ) ، وصوابه : ( لَسطَتك ) بكسر السين والتاء .


وكذلك كلمة : ( المنيحة ) وصوابها : ( المُمخّة ) ، ومعناها هنا السمينة .



وأما ما يتعلق بالسؤال الرابع ـ رفع الله قدرك ـ


فهو يشتمل على أسئلة في سؤال ، وإجابتها تحتاج إلى ساعات طوال


ولكن سيكون الجواب عليها باختصار وإجمال بما استفدناه من شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ ولكن في وقت غير الوقت لأنني كنت على سفر والوقت وقت راحة ، لا وقت سمر


( ابتسامة )



لك مني أطيب تحية وأزكي سلام ...

_______________
الإجابة عن باقي الاستفسارات من هنا
ـ بارك الله فيك ـ
http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2976&referrerid=838

[أبو البراء أنور الهجاري]

كلمة : ( خاتم )


تطلق على آخرالأمر ونهايته ، ومنه قول الله تعالى : ( خاتَم النبيين ) ؛ أي : آخرهم ، فلا نبي بعده صلى الله عليه وسلم


وفي الخاتم لغات : ذكرها صاحب " القاموس " و : " شرحه " ، فقال : الخِتَام ككتاب : الطين يختم به على الشيء ، والخاتم ـ بفتح التاء ـ : ما يوضع على الطينة ، وحَلْي للإصبع ،ّكالخاتم ـ بكسرها ـ


والخاتَام ،والخيتام ـ بفتح الخاء ـ ، والخيتام ، بالكسر ؛والخَتَم ـ محركة ـ ، والخاتيام ،جمعه خواتيم ، وخواتيم فهي سبعة ، نقلها ابن سيده ، ما عدا الأخيرة ، واقتصرالجوهري على الخمسة الأولى


وزاد ابن مالك : الخيْتم ، كحيدر ، وجمعها خمس لغات ،فقال :


في الخاتم الخيتم والخيتاما * يروون والخاتِمُ والخاتاما


ونظمها الحافظالعراقي بقوله :


خذ عدّ نظم لغات الخاتم انتظمت * ثمانياً ما حواها قبل نظّام


خـَاتَام خـاتَم خـتْم خـاتِم وخـِتـَا * مٌ خـاتيام وخـيتمٌ وخـَيْتـــام


وهمز مفتوحِ تاءٍ تاسع وإذا * سـاغ القياس أتمّ العشرخــأتام

[أبو البراء أنور الهجاري]

كلمة: ( ربّ )


________________



متى أدخلت الألف واللام على " ربّ " اختص الله تعالى به ، لأنها للعهد ، وإن حذفا منه صارمشتركا بين الله وبين عباده ، فيقال : الله رب العباد ، وزيد رب الدار .


وللرب معان كثيرة أوصلها بعضهم إلى أربعة عشر معنى ، ونظمها بقوله :


قريـب مـحيط مـالك ومـدبر * مُربٍ كـثير الخير والمـُولِي للنـعم


وخالقنا المعبودجابر كسرنا * ومصلحنا والصاحب الثابت القدم


وجامعنا والسيد احفظ فـهذه * معــانٍ أتت للربّ وادعُ لـمن نظـم

[أبو البراء أنور الهجاري]

( الحيهلة )


*****************


يقال : حي على كذا : أي : هلمّ وأقبل


ويقال : حيعلا ، وحي هلا ، وحي هلاً ، وحي على كذا، وحي إلى كذا


وحي هلَ ـ منصوبة مخففة مشبه بخمسة عشرَ


وحي هلْ ـ بسكون لكثرة الحركات ، وتشبيهاًبصه و مه


وحي هل بسكون الهاء ، وحيهْلا

وذكر الزمخشري في ( الفائق ـ [1/ 342 ]) لغة أخرى وهي :


حيَهَلاَ، بتخفيفالياء


وعليه : لم يرد المنطوق واحداً في إطار اسم فعل الأمر (حيهل) فقد قالوا : " حيهلاً ، بالتنوين ، وحيهلا بالألف من غير تنوين ، وهي مركبة من : ( حي ) بمعنى : أقبل ؛ و : ( هل ) التي للحث والعجلة ، لا التي للاستفهام ، فجعلتا كلمة واحدة مبنية على الفتح في الكثير ، كخمسة عشر ، وذكر بعضهم أن لآم ( حيهل ) تسكن وتفتح


وأن هاء ( حيهلا ) بالتنوين ، و ( حيهلا) بالألف ، تفتح وتسكن ، وأن الألف بدل التنوين وقفاً ، وأنها قد تثبت وصلاً " اهـ


[ حاشية الصبان : ( 3/ 196 )]


فالإمكانات الواردة للفظ السابق :


( حيّهلْ ـ حيّهلَ ـ حيّهْلا ـ حيّهْلاً ـ حيّهَلا ـ حيْهَلاً )



وقد نظم ابن مالك معظم لغاته في بيتٍ فقال :



حيَّهلُ ، حيهلَ احفظ ثمّ حيهلاً *8* أو نون أوحيِّهل ثمّ قل حي علا



وهي كلمة استعجال مولدة ليست من كلام العرب ، لأنه ليس في كلامهم


كلمة واحدة فيها حاء وعين مهملتان


وقيل : معنى حي هلم وهلا : حثيثاً


__________________________



انظر تهذيب اللغة [ 5/282 ] ، وغريب الحديث للخطابي


[ 1/ 438 ]،والنهاية [1/ 472]

[الشاعر أبو رواحة الموري]

الله عليك يا أبا البراء

تزعم أنك استفدت منا كثيرا بهذا المنتدى
والظاهر أن الأمرعلى العكس من ذلك فنحن الذين نستفيد من أمثالك أعظم مما يستفيدونه منا

ولا أدلَّ على ذلك من هذه الفائدة الأخيرة التي لو كنت أعلم عنها لما علقتُ بما علقتُ به على قصيدة أبي زياد

كتب الله لك أجر الإفادة
وأسأله سبحانه لنا ولك الزيادة

[أبو البراء أنور الهجاري]

لفظ : ( أما بعد )


________________



الكلام على : ( أما ) ومعناه :ـ



أما لفظها : فإنها ـ بالفتح ـ وقد تبدل ميمها الأولى ياءً ؛استثقالا للتضعيف ، كقول عمر بن أبي ربيعة:



رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت * فيضحي وأيما بالعشيِّ فيخصر



وأما معناها : فإنها حرف شرط ،وتفصيل ، وتوكيد

أما كونها حرف شرط فيدل له لزوم الفاء بعدها ، كقوله تعالى:




{ فأما اللذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم }



وقد يستغنى عنها للضرورة ، كما في قوله:



من يفعل الحسنات الله يشكرها * والشرّ بالشرّ عند الله مثلان

ويكثر حذفهامع القول

وأما كونها للتفصيل فهو غالب أحوالها ؛ وقد تأتي لغير تفصيل نحو :

أما زيد فمنطلق.

وفائدة ( أما ) في الكلام أن تعطيه فضل توكيد ، تقول : زيد ذاهب ، فإذا قصدت توكيد ذلك ، وأنه لا محالة ذاهب ، وأنه بصدد الذهاب ، وأنه منه عزيمة قلت : أما زيد فذاهب ، ولذلك قال سيبويه في تفسيره:










مهما يكن من شيء ، فزيد ذاهب.

وهذا التفسير مدلٍ بفائدتين:

بيان كونه توكيدا ، وأنه في معنى الشرط.







والكلام على: ( بعد )



قال الفيومي : " بعد " ظرف مبهم لا يفهم معناه إلا بالإضافة لغيره ، وهو زمان مُتراخٍ عن السابق ، فإن قرُب منه قيل : قُبيل بالتصغير ، أي قريبا منه ، ويسمى تصغير التقريب وهو من الأسماء الملازمة للإضافة التي بينها ابن مالك في الخلاصةبقوله:

واضمم بنـاءً " غيراً " إن عدمـت ما * له أضيـف ناويـا مــا عدما

قبـل كــ غيـرُ بعـدُ حسْبُ أولُ * و دون و الجـهات أيضـا و عـلُ







قال أبو جعفر النحاس عن سيبويه: (أما بعد ) : مهما يكن من شيء بعد ،وقال الزجاج : إذا كان الرجل في حديث فأراد أن يأتي بغيره قال : أما بعد.

وأجاز الفرّاء "أما بعد اً" بالنصب والتنوين ، و"أمابعدُ" بالرفع والتنوين ،وأجاز ابن هشام "أما بعدَ" بفتح الدال.

انظر عمدةالقاري ـ ( 5/ 311 ) ـ

وفتح الباري (3/67 )


وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب قال : أما بعد ، وقد عقد الإمام البخاري في "كتاب الجمعة " من "صحيحه" بابا فقال: (باب من قال في الخطبة بعد الثناء : أما بعد ) ، فأورد حديث أسماء بنت أبي بكرالصديق ـ رضي الله عنه ـ في الكسوف بطوله وحديث عمرو بن تغلب ـ رضي الله عنه ـ فيقسمة النبي صلى الله عليه وسلم الفيء ،وحديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليلا في المسجد فصلى رجال بصلاته .....وغيرها

قال الحافظ في الفتح : " ويستفاد من الأحاديث أن "أما بعد" لا تختص بالخطب بل تقال أيضا في صدورالرسائل والمصنفات ، ولا اقتصار عليها في إرادة الفصل بين الكلامين ،بل ورد فيالقرآن في ذلك لفظ : { هذا وإن للطاغين لشرّ مئاب} ، وقد كثر استعمال المصنفين لهابلفظ "وبعد" ومنهم من صدر بها كلامه فيقول : أما بعد حمد الله فإن الأمر كذا ولاحجر في ذلك "

وقد تتبع طرق الأحاديث التي وقع فيها " أما بعد" الحافظ عبدالقادرالرّهاوي في خطبة "الأربعين المتباينة" له فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابيا " اهـ

فتبين مما تقدم من النصوص أن السنة في الخطب والرسائل والمصنفات أن يؤتي بـ "أمابعد" وهذا مما يتساهل فيه كثير من الخطباء وأصحاب الرسائل والكتب فاكتفوا بقولهم :"وبعد" وليس له أصل في السنة ،ومنهم من يقول :"ثم أما بعد" ، بزيادة ثم وهذا أيضا لم يرد ، فالعمل بما ورد في السنة وهو : "أما بعد" هو المتعين.











فائدة :



قال الحافظ : " اختلف في أول من قالها:

فقيل : داود عليه السلام ـ رواهالطبراني مرفوعا من حديث أبي موسى الأشعري وفي إسناده ضعف ، وروى عبد ابن حميدوالطبراني عن الشعبي موقوفا أنها فصل الخطاب الذي أعطيه داود عليه السلام....

وقيل : أول من قالها يعقوب رواه الدار قطني بسند واهٍ في غرائب مالك ، وقيلأول من قالها يعرب بن قحطان ، وقيل كعب بن لؤي أخرجه القاضي أبو أحمد الغساني منطريق أبي بكر بن عبد الرحمن بسند ضعيف وقيل سحبان بن وائل ، وقيل قسّ بن ساعدة.....قال الحافظ : الأولى أشبه ويجمع بينه وبين غيره بأنه بالنسبة إلى الأولية المحضةوالبقية بالنسبة إلى العرب خاصة ، ثم يجمع بينها بالنسبة إلى القبائل " اهـ

وقيل:في هذا الجمع نظر ، لأن الجمع فرع عن الصحة وهذه الأقوال لم تصح أصلا ، اللهم إلاأن يراد الجمع على تقدير الصحة ، وأيضا أن كون داود أو يعقوب أول من قالها محل توقف، إذ لغتهما ليست عربية فليتأمل وجمع بعضهم هذه الأقوال نظما في قوله:

جــرى الخُلْـفُ "أما بعـد" مـن كان قائلا * لها خمـس أقـوالٍ وداود أقـربِ
وكـانت لـه فصل الخطــاب وبعــده * فقسُّ فسحبـان فكـعب فيعرب












ولما أهمل الناظم ذكر يعقوب عليه السلام ذكره بعضهم مع بيان ضعف أسانيدها كلها نظما:



وقد زيد يعقوب النبي عليهم * أسانيدها وهت فليست ترغّب.

[أبو البراء أنور الهجاري]

( صار ):


************


تفيد التحويل والتغيير ، وهو من الأفعال الناقصة { الناسخة } تدخل على المبتدأ والخبر


فترفع الأول ويسمى اسمها وتنصب الثاني ويسمى خبرها


نحو : صار الماءُ جليداً ، وتتصرف تصرفا تاماً


ومثلها في المعنى والعمل:


[آض ، وعادَ ، ورجعَ ،واستحالَ ، وارتدَّ ، وراحَ ، وحارَ ، وقعدَ ]


وقد جمعت بقولهم:



بمعنى صارَ في الأفعال عشرٌ ** تحـوّلَ آض عادَ ارجــعْ لتغتنم


وراحَ غدَا استحالَ ارتدَّ فاقُعد ** وحــارَ فهاكهاوالله أعـلمْ

[أبو البراء أنور الهجاري]

قاعدة :


بنات أَوْبر ـ علم لنبت رديء الطعم


فكل علم بدئ بابن وهو لغير العاقل فإنها تجمع على ( بنات )


فتقول : بنات أوبر ، كما يجمع : ابن عرس ، وابن آوى ، على :


بنات عرس ، وبنات آوى ، ولا يقال : ( بنو ) لأنه جمع لما لا يعقل

[حاتم بن علي الحجاجي]

جزاكم الله خيراً ,,,

وبارك فيكم ,,,

ونفع بعلمكم الإسلام والمسلمين ...

[أبو البراء أنور الهجاري]

الفرق بين ( قَطْ ) و ( قطُّ ) :



قَطْ : بفتح وسكون اسم بمعنى ( حَسْب ) مبني على السكون




أو اسم فعل مضارع بمعنى ( يكفي ) ، نحو : قَطْ سعيدٍ درهم ، أو : قَطْ سعيداً درهمٌ




فإذا اتصلت به ياء المتكلم فالكثير أن تلحقها نون الوقاية ، فتقول : قَطْني ، أو : قَطي ، وهو قليل




أما : قطُّ : فظرف زمان مبني على الضم لاستغراق الزمن الماضي المنفي كله ، نحو قول الشاعر الفرزدق يمدح زين العابدين :




ما قال لا قطُّ إلاّ في تشهده ** لولا التشهدُ كانت لاؤُهُ نعمُ




وتقول : ما فعلت ذلك قطُّ ، أو : لم أفعل ذلك قطُّ




أما قولك : لا أفعل ذلك قطُّ ، أو : لن أفعل ذلك قطُّ




فخطأ ، صوابه :




لن أفعله أبداً ، ولا أفعل ذلك أبداً