رثــــــــــــــــــــــــــاء

[الأستاذ محمد رحيل]

رثــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــاء

الحمد للملك العظيم ذي المنن *****مصرِّف الحادثات مع شظا الفتن

ثم الصلاة على المختار من مُضَرِ***تجري مدى الزمن الطويل ذي المِحَنِ

خطْبٌ عظيم دهى فاهتزت المُهَجُ***فاغْرَوْرَقَ الدمع في سيلٍ من الجَفَـنِ

مات الذي كان بالأولاد يفتخر*****لأنهم سلفٌ مشوا علــــــى السُّــــــنن

خصاله عَدَد ٌمحمرَّةُ الخُـــــدَدِ*****تَذكارها يُذهِبُ الأسى مع الحَزَنِ

هذا وأعظمها التوحيد منهجه *****إذْ كان ينشره في مجلس حسَنِ

على شيوخٍ كبار السِّنِّ يقرأه *****يُمليه من قِيلِ شَيْخٍ عالم فَطِنِ[1]

يدعو إلى ترْكِ وَعْدةٍ و زَرْدَتِها***كما يَعيبُ الذي يأتي بذَا العفَـــنِ

كذا بداء البطون مات في جلدٍ ***يرجى له أجر ذاك الخير في السُنَنِ[2]

في مدَّة قدرها شهر يمَرَّضُ في***فراشه صابرا على رحى الغَبَــنِ

أشار نحو السماء رافعا يَـــــدَهُ***لسانه ذاكر مُسْتَحْضِرَ الثَـمَنِ

فاضت من الجسد الضعيف ذي الوهَنِ***رُوحٌ فما أعظم التوحيد للسنِنِي[3]

فارحمْه يا ربِّ واغفرَنْ خطيئته*****أدخلْهُ مُدْخل صدق عاليَ المٌتُـــنِ


[1]هو مقال للشيخ الفاضل أحمد حمَّاني الجزائري,طبع في رسالة صغيرة باسم:الزردة والوعدة

فيها كلام جيد في تحريم الوعدة والزردة كان الوالد-رحمه الله-يقرأه على كبار السن من أترابه

[2]أعني بذاك حديث النبي صلى الله عليه وسلم :{الشهداء خمس :المطعون و المبطون

والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله}رواه[ البخاري653ومسلم1914]وغيرهما

[3]السنِن:هو الرجل المتبع للسنة

[أبو أحمد ضياء التبسي]

بارك اللهُ فيك يا أخانا الحبيب محمَّد؛

وكُنتُ متوقعاً -بله منتظراً- لهته القصيدة منكم؛
وأسأل اللهَ عزَّ وجلَّ أن يرحم أباكم؛
والحمد لله الذي أماته على التوحيد والسُّنَّة بل والدَّعوة إلى الله ولو بشيءٍ قليل عسى أن يُصيب من قول ربِّنا جلَّ في عُلاه: {ومن أحسن عملا ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين}؛
ومعلومٌ لديكم جميعاً أنَّ ابن آدم إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث؛ منها ولدٌ صالحٌ يدعو له؛
فأنصحك أخي محمَّد بمداومة الدُّعاء لأبيك -رحمه الله تعالى-؛ واحذر من الغفلة وطول الأمل فإنَّها تُنسي الإنسان نفسه التي بين جنبيه

محبك ضياء

[أبو أحمد ضياء التبسي]

ولكن؟ أليس حقُّ هذه المنظومة أن توضع في منبر المراثي الذي يُشرف عليه أستاذنا الأديب وشاعرنا الحبيب: أبو عبد الله بلال يونسي؟

[الشاعر أبو رواحة الموري]

بارك الله فيك أخي أبا العباس على هذه المشاعر الطيبة والتي طوَّعتها إلى أبيات شعرية
ونسأل الله أن يرحم أباك وأن يخلف عليه في أمثالكم بخير

هذا وقد جعلتُ هذه القصيدة في منتدى المحاولات ريثما يتم تعديل بعض أخطائها الوزنية

[الأستاذ محمد رحيل]

بارك الله فيكم أبا أحمد ضياء التبسي وشكر لكم كلماتكم هذه وبارك الله في شيخنا أبي رواحة وكنت أظن أن ليس بها أي كسر فلله الأمر من قبل ومن بعد

[الأستاذ محمد رحيل]

شيخنا أبا رواحة جزاك الله خيرا أظنني راجعت القصيدة فلم أجد بها كسرا وكذلك راسلني بعض شعراء المنتدى فأفادوا أنهم لم يجدوا فيها كسرا.والله أعلم

قديكون بها بعض الثقل ال>ي تعرفونه من سليقتكم التي حباكم الله الكريم بها فقوموه رفع الله قدركم,وأعلى مناركم

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

جزاكم الله خيراً شيخنا الحبيب أبا العباس

أسأل الله أن يرحم أباكم و يجعله من ورثة جنة النعيم

و يحشره مع الأنبياء و الصديقين و الشهداء و الصالحين

كما أحب تسجيل إعجابي بأبياتكم الراثية

و لا أحسب - مع جهلي- أن فيها كسوراً

بل فيها من الزحافات ما هو جائز كمثل قول شيخنا الحبيب أبي العباس :

مصرِّف ,و لأنهم , و كما يَعيبُ .... و غيرها .

و هذا كما تعلمون شيخنا الحبيب أبا العباس جائز

قال السيد أحمد الهاشمي في كتابه ميزان الذهب في صناعة شعر العرب ص (56) :

"تنبيه : يجوز في بحر البسيط من أنواع التغيير الخبن في (مستفعلن) و (فاعلن)
و يجوز الطي في (مستفعلن) لكنه مقبول في الشطر الأول فقط "اهـ

قلت :

ذكر السيد الهاشمي تنبيهه بعد أن تعرض لعروض و ضرب البسيط و ما يجوز فيهما و ما لا يجوز ثم ذكر تنبيه بعد أن انتهى من العروض و الضرب , إشارة إلى ما يطرأ الحشو من تغيير.

و الخبن : هو حذف الثاني الساكن فتصير مستفعلن , مُتَفْعلن , و فاعلن , فعلن .
و الطي: حذف الرابع الساكن , فتصير مستفعلن , مسْتَعِلن.

و لا أظن في قصيدة شيخنا من الزحافات غير ذين النوعين مما يجوز في بحر البسيط , و بودي لو يتحفنا شيخنا الحبيب أبو رواحة بما لاحظه من أخطاء , و الله يحفظكم و يرعاكم.

[أبو عبد الله بلال يونسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وأنا أؤيدكما أيها الاديبان الشاعران وأعتذر من شيخي الحبيب أبي رواحة أن كنت في هذه ضده ....( ابتسامة )

ولذلك فأنا أطالب العكرمي برفعها إلى منبري - أي المراثي - و( بلا مزيتو ) هههههه

[الشاعر أبو رواحة الموري]

واغربتاه

والله لا أجد لكم ثالثةً
إما وأن في معرفتكم العروضية شيئا من التفويت !!!
أو أن في ذوقي الشعري شيئا من الخلل وعدم الدقة !!!
وكلا الأمرين وارد في ميزان البشر , حتى ولو كان مع أحدهما ميزان الذهب أو النهر العريض.
"ابتسامة"
غير أني أقول : تبقى الأصالة للباقي على الأصل العتيق , ما دام ميزانه الذوقي السلَقي صحيحا
وعليه فإني أتمثل لأصحاب العروض , من أولئك الذين يخضعون تحت وطأة الأوزان الشعرية
"ابتسامة"
بما قاله أبو الأسود الدؤلي :
ولستُ بنحويٍّ يلوك لسانه * * *ولكن سليقيٌّ أقول فأُعرِبُ

لهذا فقد ظهر لي أن قوله مثلاً
ثم الصلاة على المختار من مُضَرِ ................................

وقوله :
.........................***تجري مدى الزمن الطويل ذي المِحَنِ
ليسا بسواء

والذي أعجب له أنه بلغ بالأخوين الكريمين أبي عبد الله وأبي عبد الرحمن إلى ان يتابعا أبا العباس متابعة تامة في كل شئ , ويتركاني وحيدا ,ولم يخطِّئاه في كلمة واحدة ولا حتى في قوله :
رُوحٌ فما أعظم التوحيد للسنِنِي
مع أنه لا مكان للياء في قوله : للسنِنِي
وإنما الصحيح أنها بالكسرة فقط

وعلى العموم فهذا ليس موطن النزاع , ,إنما هو في وزن هذه القصيدة ووالله إني لأتمنى أن يكون الحق معكم , وما ضرني ذلك , بل فائدة سيقت إليَّ من دون جهد , ولكن لساني له معاييره الخاصة ,

وإليكم ما ارتضاه لساني ويجري منه مجرى السهولة :
مما هو على بحر الرجز ووزنه : مستفعل فاعلن مستفعلن فعلن
ثم الصلاة على المختار من مُضَرِ ................................
خطْبٌ عظيم دهى فاهتزت المُهَجُ * * فاغْرَوْرَقَ الدمع في سيلٍ من الجَفَـنِ
مات الذي كان بالأولاد يفتخر .......................................
هذا وأعظمها التوحيد منهجه *****إذْ كان ينشره في مجلس حسَنِ
على شيوخٍ كبار السِّنِّ يقرأه *****يُمليه من قِيلِ شَيْخٍ عالم فَطِنِ[1]
.................................كما يَعيبُ الذي يأتي بذَا العفَـــنِ
كذا بداء البطون مات في جلدٍ ***يرجى له أجر ذاك الخير في السُنَنِ[2]
في مدَّة قدرها شهر يمَرَّضُ في***................................
خصاله عَدَد ٌمحمرَّةُ الخُـــــدَدِ**** ................................
أشار نحو السماء رافعا يَـــــدَهُ***لسانه ذاكر مُسْتَحْضِرَ الثَـمَنِ
فارحمْه يا ربِّ واغفرَنْ خطيئته****أدخلْهُ مُدْخل صدق عاليَ المٌتُـــنِ

وأما الذي لم يرتضه لساني ويراه قد أصابته الزحافات وخارجا عن الوزن السابق إلى حدٍّ ما ويجري منه مجرى الثقل مع تباين في ذلك ,
فهو كما يلي :

الحمد للملك العظيم ذي المنن *****مصرِّف الحادثات مع شظا الفتن
.........................***تجري مدى الزمن الطويل ذي المِحَنِ
.........................*****لأنهم سلفٌ مشوا علــــــى السُّــــــنن
...............................**** تَذكارها يُذهِبُ الأسى مع الحَزَنِ
يدعو إلى ترْكِ وَعْدةٍ و زَرْدَتِها***..............................
............................... فراشه صابرا على رحى الغَبَــنِ
فاضت من الجسد الضعيف ذي الوهَنِ***.......................

وقد أفردت ذلك ليتعيَّن موطن النزاع ومحل النقاش , ليحصل الانصاف , ويتحدد موقع اختلاف المفاهيم العروضية .
فإن كان ذلك مما هو متجاوز عنه من الزحافات في علم العروض كما أفاده أخي العكرمي نقلا عن ميزان الذهب للهاشمي , فلا يسعني إلا متابعتكم أيها الأكارم , ولكنني أحببت أن أشاطركم بما وهبني الله من معيار ذوقيٍّ سلَقي
مع اعتذاري لكم عما حصل من حيلولة بينكم وبين هذه المشاعر الأخوية
وأخص بالاعتذار أخي ابا العباس على ما أفاض به من مشاعر رثائية حانية .
سائلاً الله أن يرحم أباه , ويبارك له في زوجه وولده ,
والله المستعان

[أبو أحمد ضياء التبسي]

جزاكم اللهُ خيراً؛

وأود أن أقول لشيخنا أبي رواحة -تأييدا-: [لست وحدك]؛ فبصراحة أنا أيضاً اسثقلت الأبيات وتكلمت لأخينا بلال عليها؛

ولكن لمَّا أن كان الميدان ليس لأمثالي لم أكتب شيئا؛ -غير أني شكرت أخانا محمَّداً على مشاعره الطَّيِّبة؛- وأيضاً لما أن كان في القوم الشيخ أبو رواحة والأستاذان: بلال والعكرمي.

ولي سؤال أوجهه لشيخنا أبي رواحة -زاده الله من فضله-؛
هلي يكفي في القصيدة أن تكون أوزانها غير مكسَّرة لتكون مقبولة؟
أو بمعنى آخر؛ هل يؤثٍّر ثقل وزن القصيدة -ولو كانت موزنة- عليها من ناحية قبولها أو ردها؟؛

وفي الأخير أعتذر من الجميع على تطفلي وعلى رأسهم الأخ محمد رحيل -حفظه الله-.

محبكم ضياء

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

شكرا لك شيخنا أبا رواحة

شكرا لك أبا أحمد التبسي , و إني أقول لك شيخنا أباالعباس لا تجزع فإنا معك في تصحيح الوزن لا في التسليم بالذوق فلكلّّ ذوقه.

- أماقول شيخنا الحبيب الودود أبي رواحة الموري
بأن الخلل في أحد الأمرين , إما الذوق أو الوزن
فأقول , لا هذه و لا هذه

بل كلا الأمرين له وجه من الصحة , حيث أن الوزن صحيح مائة بالمائة , و دونكميزان الذهب نزن أبيات شيخنا أبي العباس على ما فيه (ابتسااااامة)

غير أنك لو استثقلت شيئاً لا يعني بالضرورة أن البيت مكسور, و لا يعني أنه مستثقل عند صاحبه فضلا عن كونه مستثقلا عند جميع من قرأه , و هنا وزن ما اعترض عليه شيخنا أبو رواحة :


الحمد للملك العظيم ذي المنن *****مصرِّف الحادثات معْ شظا الفتن

موزون و إليك تقطيعه :
مستفعلن فعلن مُتفعلن فعلُ *** متفعلن فاعلن متفعلن فعلُ



.........................***تجري مدى الزمن الطويل ذي المِحَنِ

موزون و إليك تقطيعه :
................... *** مستفعلن فعلن متفعلن فعلُ


.........................*****لأنهم سلفٌ مشوا علــــــى السُّــــــنن

موزون و إليك تقطيعه :
..................... *** متفعلن فعلن متفعلن فعلُ



...............................**** تَذكارها يُذهِبُ الأسى مع الحَزَنِ



موزون و إليك تقطيعه :
.............. *** مستفعلن فاعلن متفعلن فعلُ



يدعو إلى ترْكِ وَعْدةٍ و زَرْدَتِها***..............................

موزون و إليك تقطيعه :
مستفعلن فاعلن مُتفعلن فعلُ *** ......................

............................... فراشه صابرا على رحى الغَبَــنِ


موزون و إليك تقطيعه :
..................... *** متفعلُ فاعلن متفعلن فعلُ
و هذا البيت لم أكن قد لا حظته و لكنه و الحق فيه خلل و لا بد من مد الفاء و الهاء من فراشه , و هذا يسبب ثقلاً ظاهراً .

فاضت من الجسد الضعيف ذي الوهَنِ***.......................


موزون و إليك تقطيعه :
مستفعلن فعلن مُتفعلن فعلُ *** ........................


ــــــ

غير أن ثمّ أمر آخر حقيق بالتنبيه و هو : أن اللغة العربية كما يعلم الجميع فيها من الحروف ثمانية و عشرون,تختلف مخارجها , و تتباعد و تتقارب , فمنها الجوفية و اللسانية و الشفوية , و هكذا...


و لا شك أن المرء بقدر ما هو مطالب بتنظيم أبياته على الأوزان الشعرية,بما قدر ما هو مطالب بالإقتصاد في الجوازات و الاقتصار على أحوج الحاجات, بل و تأليف الحروف قبل تأليف الكلمات , فضلاً عن تأليفه بين الأبيات, و إلا ما كانت جوازات.




كل ذلك لا حفاظا على الوزن , فالوزن محفوظ , بل للحفاظ على خفة اللفظ و سلالة النطق

و هذا الذي كأن بعضه فات شيخنا أبا العباس , مما استدعى تنويه شيخنا أبي رواحة

و في هذا الكلام إشارة لسؤال أخي أبي أحمد التبسي النبيه - أعني بالصفة السؤال السائل (ابتسامة)-.
و الله يحفظكم و يرعاكم محبكم في الله.

[الشاعر أبو رواحة الموري]

أقول لأخي ضياء شكر الله لك أدبك وتواضعك

وأما الإجابة على سؤالك وهو : هل يكفي في القصيدة أن تكون أوزانها غير مكسَّرة لتكون مقبولة؟
فأقول : لا لا يلزم , فقد تكون القصيدة موزونة وليس بها كسر واحد , ولكنها مشحونة بتنافر الحروف أو الكلمات فتنفر منها النفوس والأسماع كما قيل :
وقبر حرب في مكان قفر ***وليس قرب قبر حرب قبر

وقد يكون في القصيدة كثير من أبياتها ليس بينها ترابط نحوي أو بلاغي فتبدو مفكَّكة متنافرة
وهناك أحوال أخرى تظهر بها القصيدة غير مقبولة .
وأقول لأخي الشاعر العكرمي أمتعتنا أمتع الله بك
ولو لم يكن من ثمار وقفاتي إلا اعترافك حين قلت :
............................... فراشه صابرا على رحى الغَبَــنِ
موزون و إليك تقطيعه :
..................... *** متفعلُ فاعلن متفعلن فعلُ
و هذا البيت لم أكن قد لا حظته و لكنه و الحق فيه خلل و لا بد من مد الفاء و الهاء من فراشه , و هذا يسبب ثقلاً ظاهراً .
لكان كافيا في تحديد خطأ جاز على العروضيين المقطعين التنبيع عليه,

وفي زعمي أنه لو أعملتم النظر أكثر لاستخرجتم لما تقدم مثالا آخر مما حصل فيه الثقل , ولكن لا ضير
فالعبرة بالفائدة وقد حصلت في جميع الأحوال .

وقد أعجبني قولك :

و لا شك أن المرء بقدر ما هو مطالب بتنظيم أبياته على الأوزان الشعرية,بما قدر ما هو مطالب بالإقتصاد في الجوازات و الاقتصار على أحوج الحاجات, بل و تأليف الحروف قبل تأليف الكلمات , فضلاً عن تأليفه بين الأبيات, و إلا ما كانت جوازات.
كل ذلك لا حفاظا على الوزن , فالوزن محفوظ , بل للحفاظ على خفة اللفظ و سلاسة النطق

وهوعين ما كنت أنا بصدد تقريره , ولكن لعلي لم أحسِن إيصال الفكرة في أسلوب مناسب
كما أوصلتها أبا عبد الرحمن , فإنك تجيد الدخول على من تريد , والخروج مما لا تريد .
ابتسامة

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

شكر الله لكم شيخنا الحبيب هذا التواضع الجمّ
و السعي الحثيث في نفع تلامذتك و محبيك
أسأل الله أن لا يحرمنا أمثالك .

[أبو عبد الله بلال يونسي]

إخواني الأفاضل :

الأستاذ رحيل وأبا أحمد وأبا عبد الرحمن وشيخ الشعراء ...

بارك الله فيكم جميعا على تنميقكم لصفحات منتدانا بجيد عبقكم الغالي المتألق ...

وأقول لكم أن مما يخفى على كثيرين أن لكل علم علله الخفية والتي لا يقف عليها إلا أهل الحصافة في الفن والخبرة القديمة والتجربة الكبيرة مع الضلاعة وقوة التمرس ؛ وفيما نحسب أن شاء الله فشيخنا أبو رواحة الموري من العارفين بعلل الشعر ؛ ومن تلك العلل بل قل جميعها -وأعني الخفية منها - ما مرده إلى الذوق ؛ وهو ما لا يتوفر في كثير من الشعراء ؛ لقلة تمرسهم بذا الباب ؛ وإن كنت لا أعلم في قصيدة أستاذنا الشيخ الأديب ما يستدعي كسرا إلا أن الثقل حاصل فيها ؛ ولكنه لا يصل بها إلى مرتبة ردها مطلقا ؛ لأن للجوازات والزحافات حدا معلوما لاهل الاختصاص إذا وصلته القصيدة حكموا عليها بالنقض والرد مطلقا ؛ وأنا أظن أن رثاء الشيخ الفاضل رحيل لم تصل إلى تلك المرتبة ؛ وهي صالحة في الجملة ولا كسر فيها ؛ وأما ما استهجنه شيخنا أبو رواحة فهو كما أسلفت من غاية تذوقه ومرهف حسه وتمكنه من هامة علل الشعر وما يجوز فيه وما لا يجوز ؛ وأما ما ظنه أخونا العكرمي خللا ؛ فلا أظنه خللا والله أعلم ؛ إذ الهاء تقبل التشبيع ؛ ولا حاجة بنا لتشبيع الفاء قبلها ؛ والله أعلم وأحكم ....

ولا أنسى أن أقول للأستاذ رحيل :
رزقك ربي الصبر وعوضك خيرا في الدارين ...

آمين
آمين

وتقبلوا مرور أخيكم في الله
أبي عبد الله بلال يونسي
السلفي السكيكدي

[الأستاذ محمد رحيل]

بارك الله في الجميع,وحفظ شيخنا أبارواحة ,وأقول جوابا:

إذا صحت الأوزان طابت خواطري*****وأيقنت أني قد أصابت محابري

وهل يركب الذوقُ الرفيعُ الوزانَ في***كسور مشينات ضعيفي المآثر

إذاً لاأبـــــــــالي بالسهام تطير في****خواء بعيد الغور بادي العوائر


ابتسسسسامة

[الأستاذ محمد رحيل]

قول العكرمي حفظه الله فراشه صابرا على رحى الغَبَــنِ
موزون و إليك تقطيعه :
..................... *** متفعلُ فاعلن متفعلن فعلُ
و هذا البيت لم أكن قد لا حظته و لكنه و الحق فيه خلل و لا بد من مد الفاء و الهاء من فراشه , و هذا يسبب ثقلاً ظاهراً .

لاليس التقطيع بمستقيم لأن مد الهاء من فراشه مد طبيعي سليم على قواعد اللغة والتجويد

وأما الفاء فلم تخرج عن الجواز متفعلن أو مفاعلن.ولذا فقد أعدت تنغيم الأبيات على سليقتي المخضرمة[عربية وأعجمية] فاستقامت من غير ثقل,لإحكام الجوازات لها.

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

طيّب شيخنا أبا العباس لك ما تريد
أسأل الله أن يحفظك و يعلي شأنك
محبك.