أنت الذي تهفو لك الشعراءُ * * * وعلتْ جبينَك همَّةٌ علْياءُ لم تمضِ في نجْدٍ بهذا المنتدى * * * إلا وحولك إخوةٌ شعراءُ عدتم بعهد الشِّعر عهداً سالفاً * * * كالبحتريِّ وقبله الخنساءُ كادتْ أكفُّكمُ تلامسُ من مضى * * * بالشعرمن دانت له الجوزاءُ رباه وفقهم وسدِّد رمْيَهم * * * ما ساهمتْ في المنتدى أعضاءُ مالي سوى أنتم تجارةَ رابح *** بعـــد الإله فأنتم الأبنــاءُ يبقى أريج الشعر عندي زاكياً* * * ولكم بقلبي دوحة غناءُ

حياك الله أخي العكرمي وبارك الله فيك

وحياك الله أخي الميلي ولك ما أردتَ

ونحن بانتظار إبداعاتك

وأسأل الله لي ولكم التوفيق

مقومات الشعر السلفي
 

نظرت في أهداف منتدانا الطَّيِّب مع تقليب الفكر في مقوِّمات الشِّعر السَّلفيِّ فلم أجد بينهما فواصلاً؛ وإن كنت في أبياتي هذه ملت ابتداءً لذكر أهمِّ مقوِّمات الشِّعر السَّلفي وأسِّها المتين من إظهار عقيدة التَّوحيد بأقسامه ومنابذة صور الكفر والفسق والابتداع في دين الله وسبغ كل هذا بالإخلاص لربِّ العباد مع السَّير على رسم الشَّريعة حتَّى تكون لنا قياماً وصلاحاً ونبذ كلِّ ما يخالف رسمها انطلاقاً من الحفاظ على لغتها التي نزل بها كتابها الخالد إلى دحر الملاحدة من العلمانيَّة والحداثيَّة الذين يرمون إلى تلويث محيا الشَّريعة السَّمحة ولغتها السامقة بفكرهم الممحوق المستورد من بلاد الكفر؛ والمُمَوَّلين من أعداء الإسلام بصنوف البهارج المغرية لضعفاء النُّفوس وعديمي الإيمان من أذنابهم الغرقى في وحلهم المنتن كمعاول هدم للإسلام ولغته روماً لنسف بنائه المَشِيدِ بشتَّى صنوف المكر والخبث بتجنيد كُلِّ من طاع لهم ممَّن باع دينه ودنياه في سبيل خدمة شهواته الرَّخيصة تحقيقا لمآربهم الخسيسة من عملاء منافقين يظهرون في زيِّنا أو أغبياء من بني جلدتنا يتكلَّمون بألستنا والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به سبحانه وتعالى،
وقد تماشيت مع شروط شيخ الشُّعراء وزدت عليها شرطين لزوماً:
أولهما: الابتداء في ثاني كلِّ شطرٍ من الأبيات بحرفٍ من حروف اسمه: (الشَّاعر أبو رواحة الموري)،
ثانياً: ختم كُلِّ أوَّل شطرٍ بالميم المضمومة،
وهذا أوان الشُّروع في المقصود:











































1- تنزوا به الأرذال: ونزا في اللِّسان العربي بمعنى وثب، ويتعدَّى بـ: (على)، أي: وثب عليه، وهنا عدَّيته بـ: (الباء) لمعنى زائد تأويله: (تتحرَّش به وثباً عليه)، وهو ما قرَّره جمعٌ من فحول المحققين أنَّ الحروف ينوب بعضها عن بعض مع إفادتها معنى زائداً ومثَّلوا لذلك بقوله تعالى: [ولأصلبنَّكم في جذوع النَّخل] ﮋ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮊ[طه: ٧١].
2- السَّفيه الفاره: وهو المتهور الأحمق؛ كناية مني عن الخوارج الناصبة؛ استصحابا لقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند وصف الخوارج المارقة: (سفهاء الأحلام حدثاء الأسنان)؛ والصنفان: (الرافضة والخوارج) طرفان متناقضان في صحابة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأهل بيته الكرام.
3- لهفي على أدب وشعرٍ يلطم *** ليلاً نهاراً قصد طمس أساسه: وفيه تحقير وتعجيز إذ اللَّطم يُنبي عن مدى ما وصل إليه أدبنا من هوانٍ ناله من أعداء اللُّغة العربية، مع ابتغاء هدم أساسه بل طمسه بمثل هذا الصَّنيع فأنى لهم ذلك ؛ إذ كيف يطمس أساس العربية المتين الراسخ المشيد بمجرد لطمه وفي هذا تحقير لأفاعيلهم التي جمعت بين إهانتهم لغتنا الكريمة بأيدي بنيها وتحقير صنيعهم لعظيم غباوتهم في روم طمس أساسه السفلي المتجذر بلطم صفحاته الظاهرة.
وطلبا لها المعنى فقد حدت عن قولي : لهفي على أدب وشعرٍ يرطم ( أو : يصدم) *** ليلاً نهاراً قصد طمس بنائه
وذلك لموافقته لظاهر معلوم مسبقا أن الرطم والصدم يهدم ما ظهر من الأبنية ؛ ولكنني لا أريد ها المعنى فحدت عنه إلى معنى غيره عبرت عنه بما تقدم.
4- رسم الشَّريعة للقريض يقوم *** يا أيُها السَّلفي خذ بقيامه: ومعنى: (يُقوِّم) أي أنَّ رسم الشَّريعة ومنهاجها يُصلح ويُعدِّل ويُهذِّب، ومعنى: (قيامِه) أي ما فيه صلاح الدُّنيا والآخرة.
5- وفي طليعة القصيدة ما يوهم أن أبا رواحة قائد شعراء السنة جميعا ( وبينهم شعراء الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) والصحيح بمدلوليه حالا وقالا غير ما يظهر لمن نبى به فهمه القاصر عن عطل جيد القصيدة وفحواها ؛ فباعتبار الحال لا يمكن في الغالب أن يكون المتأخر قائدا للمتقدم الذي لم يدركه لتباعد زمنيهما ؛ وباعتبار القال قد يتعدد اللواء بينما الراية واحدة وهي الراية التي حملها شعراء رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ؛ ومقدمهم حسان بن ثابت – رضي الله عنهم جميعا – فاللواء يحمله من كل خلف عدوله تحت الراية التي يحملها رؤساؤهم العظام شعراء الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم .

أخي بلال أمتعت بعد أن أبدعت


بورك فيك و جزاك ربي خيرا


لكن أين روابط الملف و الصوت بارك الله فيك.

حياك الله أخي العكرمي

الروابط أدنى الصفحة والـ ( بي دي أف ) يعمل والحمد لله

فجربه حفظك الله ورعاك

نظرت في أهداف منتدانا الطَّيِّب مع تقليب الفكر في مقوِّمات الشِّعر السَّلفيِّ فلم أجد بينهما فواصلاً؛
وإن كنت في أبياتي هذه ملت ابتداءً لذكر أهمِّ مقوِّمات الشِّعر السَّلفي وأسِّها المتين :
1- من إظهار عقيدة التَّوحيد بأقسامه
2- ومنابذة صور الكفر والفسق والابتداع في دين الله
3- وسبغ كل هذا بالإخلاص لربِّ العباد
4- مع السَّير على رسم الشَّريعة حتَّى تكون لنا قياماً وصلاحاً
5- ونبذ كلِّ ما يخالف رسمها انطلاقاً من الحفاظ على لغتها التي نزل بها كتابها الخالد
6- إلى دحر الملاحدة من العلمانيَّة والحداثيَّة الذين يرمون إلى تلويث محيا الشَّريعة السَّمحة ولغتها السامقة بفكرهم الممحوق المستورد من بلاد الكفر؛
7- والمُمَوَّلين من أعداء الإسلام بصنوف البهارج المغرية لضعفاء النُّفوس وعديمي الإيمان من أذنابهم الغرقى في وحلهم المنتن كمعاول هدم للإسلام ولغته
8- روماً لنسف بنائه المَشِيدِ بشتَّى صنوف المكر والخبث بتجنيد كُلِّ من طاع لهم ممَّن باع دينه ودنياه في سبيل خدمة شهواته الرَّخيصة تحقيقا لمآربهم الخسيسة من عملاء منافقين يظهرون في زيِّنا أو أغبياء من بني جلدتنا يتكلَّمون بألستنا والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به سبحانه وتعالى،
قال أبو رواحة :
عندما طرحتُ هذا الموضوع شعرتُ بأنه ثقيل وأنه قلَّ أن أجد من سيغذيه ويدعمه , وخاصة أني اشترطتُ الإبداع فيه , وهذا يزيد من صعوبة الأمر , فإذا بالمحاولات تتواصل والمشاركات تنهمر , ولسان حال الشعراء كم ترك الأول للآخر . فكلما شارك أحدهم كان فارس ميدانه .

وها هو اخونا أبو عبد الله بلال حفظه المولى يطالعنا في مشاركته التي تحمل الجرأة والشجاعة والإبداع وسعة الإطلاع بذكر أهم مقومات الشعر السلفي
فانشرحت نفسي وانفرجت أسارير وجهي أن الإبداع قائم على عوده , وأن من إخواننا الشعراء من هو مؤهل لخوض أصعب الظروف .




رسـم الشريعـة للقريض يقوم *** يا أيـها السَّلفـي خـذ بقيامه

قلت : لو قلتَ مقوِّماً كان أجمل , حتى تقف على ساكن , وأرجو أن تلاحظ ذلك في سائر صدور أبياتك مع مقارنة ذلك بالقصائد العربية , فهو من الملاحظات العامة التي تعطي الأبيات قوة .
كما ان قولك بقيامه : كان حقه الصرفي أن تقول بتقويمه , ولكن ألجأتك القافية !!!
وثمة ملاحظة أخرى وهي من الملاحظات العامة :
وهي أنك تعاملتَ في القافية مع الهاء فقط , لهذا فقد تغير الحرف الذي قبلها من بيت إلى آخر ,
فقلتَ مثلاً : الفاره , هلاكه , أساسه , عافه ...فجعلتَ مع الهاء مرة الراء وأخرى الكاف وثالثة السين ورابعة الفاء وهكذا
وهو وإن كان جائزاً ومستعملاً في القصائد العربية لكنه بقلة وخلاف الأولى من حيث الإبداع , فغيره أكثر وأجمل وهو أن توحد القافية مع الحرف الذي قبلها كأن تقول :
الفاره , داره , أقماره , أسراره ....
أو أن تقول : هلاكه , أشراكه , أفلاكه , أملاكه ...

أو أن تقول : أساسه , مقياسه , أجراسه , قرطاسه ..
طبعاً كل ذلك مع اشتراط الوزن , لأان هذه الكلمات لا بد أن تتلاءم مع التي قبلها في الوزن

قال ابو عبد الله

الطرة
قال أبو رواحة :
ثم ذكر حاشية قصيدته التوضيحية الماتعة ,وفيها ما يدل على عظيم عناية ومزيد تأمل .
فشكر الله لك أخي أبا عبد الله على هذا الجهد المبارك ورفع قدرك

والشكر موصول لكل من ساهم في انجاز هذا العمل الرائع

ولك مني أبيات تحمل اسمك - ولا بد منها -, ولكن في وقت لاحق بإذن الله

جزاكم الله خيرا شيخي الحبيب

و صدقت في بيان الإقواء

و لا أدري لما يتنبه لها لا الأخ بلال

و لا غيره من الإخوة

إذ أنني و أنا أقرأ تعليقكم

بدا الأمر واضحا جليّا في وقوع الشاعر المبدع بلال

في الإقواء

و ما أظن إلا هذا من فضل الله يؤتيه من يشاء

و لعلي أقوم خطأ أخي و حبيبي بلال فيصير البيت هكذا :


الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر بإزائه

أو :

الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر بضلاله


و الله أعلم