منتديات الشعر السلفي بإشراف الشاعر ابي رواحة الموري


	موقف دار الحديث بدماج قلعة العلم الشامخة من الجمعيات الحزبية المغلفة وبيان حال بعض المتنكرين لها من أبنائها وانظر إلى الفرقان كيف تناولت * * * ذاك (الإمام ) بأعظم البهتان أعني أبا نصرٍ فإن جهوده * * * نصر ، لما يأتي به الوحيان لالم يكن يدعو ليرضي (حكمةً[1]) * * * فغدا يحذِّر منهمُ بعيـان قد كنت يا شيخي إماماً عندهم * * * فلأي شيءٍ لم تكن ذا شان ؟ ألأنكم صرتم إلى ما أنكروا * * * من إلتزام المنهـج الربـاني ؟ ألأنكم بُحتم بما قد خبَّاؤا * * * من بيعةٍ مشدودةِ الكتمان ؟ وإمارةٍ سريةٍ مدروسةٍ * * * كُشِفت بنصحٍ ظاهر البرهان *وهنا أقول مقالة الحق التي * * لا بد أن تُلقى وفي إعلان** إن المشايخ لم يريدوا طرحهم * * * أو نبذهم من ذا الهدى الرباني إلا لما قد خالفوا فيه الهدى * * * أو ردِّهم لشريعة الرحمـن من سبِّ أهل العلم بعد مديحهم * * * لذوي التحزُّب سِفلةِ الإنسان أو ترْكِهم علْماً ، وبذْلِ جهودهم * * * دهراً لجمْع المـالِ كل أوان (بنك) الربا أضحى مظنَّةَ مالهم * * * أفٍّ لفعلٍ بـاء بالخسران أكفالةُ الأيتام تُنشئ منهجاً * * * لا يرتضي بشريعة العدنـاني ؟ أم حفْرُ أبيار يبرِِّرُ في الدنا * * * أن نقتفي حزبَ الهوى الشيطاني ؟ عذْراً أبا نصْرٍ فتلك حقيقةٌ * * * قد صغتها في نصحك المتفاني إذ أنهم قوم تردَّى فهمهم * * * إذ شابَهوا حقاً قطيع الضـان أرأيت نصحاً سوف يثمر مرة * * * إن كان متَّجهـاً إلى حيوان ؟ بل صار نور العلم مفقوداً * * * أزراه جهْلُ تحـزب الإخـوان إذ ليس للتعليم صرحٌ سامقٌ * * * عنـد الذين تحزَّبـوا بزمـاني فاسأل بربك أين صاحب حاشدٍ * * * والمقطريُّ وقبلـه البيضـاني ؟ وكذا ابن غالب بعده ريميُّهم * * * جرفتهم الدنيا بلحظ عيـان وبيانُهم بقصيدةٍ حررتُها * * * بتهـافتٍ في هـوَّة النيران[2 كم عانقوا أعلى العلوم بِهمَّةٍ * * * واستعذبوا في العلم كل هـوان جوعٌ وتشريدٌ وعريُ ظاهرُ * * * لم يُثنهـم عن سنةٍ وقـرآن فاسأل هنا دماج تخبر أنَّهم * * * كانوا بِهذا العلم في لمَعَـان لكنهم خُدِعوا بحزبٍ خائنٍ * * * فالمـال يأتيهم بلا حسبـان ولذا مضى التأليف يندب حظَّه * * * من ثلةٍ رضيَتْ بفكـر فـلان بل دعوة السلف الكرام لقد مضت * * * موؤدة ً في عصـرنـا الفتـان أنسيتم يا قوم دماج التي * * * عشتم بِها دهـراً من الزمـان؟ أنسيتم تلك الدروس بسمرةٍ * * * أو جلسةٍ في باطن الوديـان ؟ أو مسجدٍ قد حًفَّ فيه بشيخنا * * * والعلم منهلٌّ بكل أمـان ؟ أنسيتم درس العقيدة فيكم * * * وكذلك التوحيد للرحمن ؟ وَلَرُبَّ مصطلحٍ تتابع درسه * * * والنحو مقروءٌ بكل لسان وكذاك فقهٌ قد بدا وأصوله * * * وكذلك التفسيـر للقرآن أنسيتم دمـاج حين تطاولت؟ * * * فالعلم أعلاها على البلدان أنسيتم تلك البقاع وأهلها * * * ورضيتم السكنى بقطر ثان فبعدتم بعداً[3] تبدَّى جرحه * * * في قلب شيخكم مدى الأزمان الإمام المجدد مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله وبيان بعض مآثره العلمية أعني به ذا الوادعيَّ فإنـه * * * كم عاش مجروحـاً من الخـلان ولسان حال الشيخ يدعوكم إلى * * * تلك النجاة بسيرة العدنـاني ولسان حالكمُ يقود بشيخنا * * * نحو الضلال ومزلقٍ شيطـاني فإذا تذكَّركم تحشرج صدره * * * ورأيت ذاك الدمع في هطلان في أن يرى التلميذَ صار مخالفاً * * * نَهج الصحابة من ذوي الإحسان يـا ليتكم قابلتمُ رحمـاته * * * برجوعكـم للمنهج الربـاني لكن صددتم واتبعتم حزبكم * * * في حين قد كِلتم بلا نقصـان شتماً كذا طعناً بكل مؤلَّف * * * فانظر إلى ما خطه البيضـاني[4] ولسوف يحمل وزر كل نقيصةٍ * * * أو فريـةٍ كتبت بلا حسبـان وانظر لمكتبة الهدى في (باجلٍ) * * * تنبئك عن بيعٍ لـذا الديوان أسفي على شيخ يكرِّس جهده * * * في أن يندّ بِهم عن النقصـان لكنهم يأبـون إلا مرتعـاً * * * يلقي بِهم في حمـأةٍ وهـوان والفضل بعد الله في تعلمهم * * * للشيخ ، لكن رُدَّ بالنكـران لا لن يضرك كل ما قد سطَّروا * * * فالحق منصـورٌ بكل زمـان أرأيت نطحاً سوف يؤلم تارةً * * * إن كان ذاك النطح في صفوان إذ أن شمس الحق ظاهرةٌ لنا * * * لكنهـا تخفي على العميـان سر يا رعاك الله فينا ناصحاً * * * ومعلِّـماً للنهـج الربـانـي آثار علمك قد بدت في أرضنا * * * بل أوضحت لمعـالم الكفـران فانظر إلى حُجُب الغواية زُحزِحت * * * بالعلم والتأليـف خير بيـان كُشِف الستار عن التحزب جهرةً * * * والمنتمين لـه بكـل مكـان كم بدعةٍ زالت وقامت سنةٌ * * * شَغِف الأنام بِها مدى الأزمان علم الرجال معظَّمٌ في دربكم * * * بل حبه قد صار في الوجدان وإذا ترى علم الحديث وجدته * * * في درب هذا الشيخ كالبنيان بحثٌ وتحقيقٌ ورؤيـة علَّـةٍ * * * فالجهـد مبذولٌ بكل أوان فأقرأ بكتب الشيخ تبصر أنه * * * حبرٌ وبحرٌ زاخر الشطــآن جمع الصحيح من الحديث بسفره * * * بل مسنداً [5] ومرتب البيبان [6] وكذاك أسباب النُّزول [7] مدونٌ * * * ما صح إسناداً لـذا القرآن وكذا صحيحٌ من دليل نبوة [8] * * * وكذاك في قَدَر [9] من الإيمان ورياض جنته [10]كذاك طليعةٌ[11] * * * في كبت أهل الرفض والطغيان وكذاك إرشادٌ بإبعادٍ لهم [12] * * * من أرضنا بإجابة [13] الحيران وكذا مصارعةٌ[14]وسيف باترٌ [15]* * وكذاك مقتل شيخنا الأفغاني[16] وكذاك قمع معاندٍ [17] أو مخرجٌ * * من فتنةٍ[18]عصفت بذي الأوطان وكذا خضابٌ بالسواد محرَّمٌ[19] * * * في لحيةٍ أو رأس ذا الإنسان ولَذَم مسألةٍ [20] يقرِّر عفـة * * * ونزاهةً عن كل ذي نقصان لكنما تلك الصلاة بنعلنا * * * شرعيةٌ [21] فاقبـل بغير توان واقرأ كذلك في الشفاعة[22] بعده * * * نَشْرِ الصحيفة مظهر النعمان[23] وهناك كتْبٌ غيرها قد دوِّنت * * * أبدت لكل فصاحةٍ وبيـان مع دعوةٍ سلفيةٍ قدسيةٍ * * * منسوبةٍ للمصطفى العدناني منصورةٍ مرفوعةٍ في سيرها * * * تسمو لكل مدينة ومكـان يا رب بارك في الجهود وطوِّلن * * * في عمر هذا الشيخ كل أوان وارزقه علماً وافراً تمحو به * * * ما كان من ذنب ومن عصيان وارفع له قدراً بفضلٍ منكم * * * يعلو به في جنة الرضـوان فثمار دعوته بكل مدينةٍ * * * بذَّت بحقٍ دعوة الإخـوان

ونظراً لأنها ألفية فإن لها بقية
تتبع بإذن الله

http://alyamaany.com/fozy/upload/upload/wh_67040361.gif

الحواشي

[1] أي جمعية الحكمة اليمانية .
[2] أعني بالنيران هنا نار الحزبية ولظاها كما في قصيدتي المسماة ( تهافت في لظى الحزبية ) تقدمت في حرف الميم من هذا الديوان ، وإلا فأهل السنة لا يحكمون لأحد بالجنة ولا يحكمون على أحد بالنار إلا بورود نص صريح صحيح في ذلك .
[3 والمراد بالبعد هنا : البعد المعنوي لا الحسي أي أنَّهم بعدوا عن الحق والسنة وإلا فبعدهم عن دماج مع ثباتِهم على السنة ليس بمحذور .
[4] وقد تقدم أنه في كتابه المشؤوم " الشيخ مقبل الوادعي آراؤه العلمية والدعوية دراسة ونقد " .
[5] إشارة لكتاب " الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين " مجلدان .
[6] إشارة لكتاب " الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين " 6 مجلدات والبيبان قال صاحب اللسان (ج1 ص23)مادة بوب : والباب معروف . والجمع أبواب وبيبان .
[7] هو " الصحيح المسند من أسباب النُزول " .
[8] هو " الصحيح المسند من دلائل النبوة " .
[9] هو " الجامع الصحيح في القدر " .
[10] هو " رياض الجنة في الرد على أعداء السنة " .
[11] هو "الطليعة في الرد على غلاة الشيعة " .
[12] هو "إرشاد ذوي الفطن بإبعاد الروافض من اليمن " .
[13] هو " إجابة السائل على أهم المسائل " .
[14] هو كتاب " المصارعة " .
[15] هو " السيوف الباترة لإلحاد الشيوعية الكافرة " .
[16] هو " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني " .
[17 هو " قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد " .
[18] هو المخرج من الفتنة " .
[19] إشارة إلى رسالة " تحريم الخضاب بالسواد " .
[20] إشارة إلى رسالة " ذم المسألة " .
[21] إشارة إلى رسالة " شرعية الصلاة في النعال " .
[22] هو كتاب " الشفاعة " .
[23] هو كتاب " نشر الصحيفة في ذكر الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة " .

الخـــاتمة


	هذا وإني قد كتبت قصيدتي * * * مسبوكةً مرصوصة البنيان مشروحة المعنى بخطٍ واضحٍ * * * قد أشربت بالنص والبرهان قامت على النقد الصحيح بدقةٍ * * * وفصـاحةٍ وبلاغةٍ وبيان وبِها من التأصيل ما أرجو به * * * كلَّ الرضا من ربيَ الرحمن يا رب فاجعلها بفضلٍ منكمُ * * * حصنًا منيعًا دون كل هوان يا رب واجعل لي بكل قصيدةٍ * * * سترًا يقي من لفحة النيران إذ هذه الأجساد لا تقوى على * * * نار الجحيم بمنْزل الخسران فثياب أهل النار منها فصِّلت [1] * * * وعذابُها قد صار ذا ألوان وطعامها الزقوم [2] ثم شرابها * * * ذاك الحميم [3]مقطِّع الشريان ووقودها الإنسان ثم حجارةٌ[4] * * * تُلقي بِها أفيستوي الصنفان ؟ وبِها ملائكةٌ غلاظٌ أظهرت * * * لمقامع التعذيب للإنسان بل(كلما نضجت جلود بُدِّلت * * * حتى يذوقوا شدة النيران )[5] يا رب عوذاً من عذاب جهنمٍ * * * إذ أنه ذلٌّ وبؤس هوان وارحم لنا ضعفاً وتقصيراً مضى * * * في هذه الدنيا وكل زمان يا رب واجعل لي بكل قصيدةٍ * * * فوزاً بدار الخلد والرضوان فالفوز كل الفوز زحزحة الفتى * * * عن ذي الجحيم لجنة الحيوان[6] فنعيمها لا ليس يخطر مـرةً * * * في فكر إنسانٍ ولا بجَنان [7] وكذاك لم تنظره عينٌ مـرة ً * * * كلا ولم نسمعه بالآذان [8] فيها نعيمٌ دائمٌ لا ينقضي * * * كلا وليس بنافدٍ أو فان تلك الحدائق قد بدت في خضرةٍ * * * فاشتاق ذاك المرء للبستان وازداد ذاك المرء شوقاً عندما * * * نظر الرياح تميد بالأغصان فثمارها تدنو إليه[9] ولو غدى * * * في الأكل مضطجعاً على الكثبان وشراب تلك الأرض ماءٌ باردٌ * * * أيضاً وليس بآسن القيعان وشرابُهـا لبنٌ بغير تغيُّرٍ * * * في الطعم ، في زمن من الأزمان وكذلكم عسلٌ مصفَّىً وافرٌ * * * وكذاك خمرٌ لذَّ للإنسان[10] ونساؤها حور جمُلن مناظراً * * * وكذا تساوى عمر[11]ذي النسوان لو أن حوراءً تبدَّى وجهها * * * لسبى القلوب بسحره الفتان واسمع إلى ذاك المزيد[12] فإنه * * * أعلى النعيـم بجنة الحيوان هو رؤية الله الكريم[13]وحسبها * * * من رؤيةٍ دلت على رضوان وقد اكتفيت بذكر ما قد دُوِّنت * * * أبياتـه ، حمـداً لـذي المنان ومردُّ ذاك لربنـا وعطائه * * * وجزيل فضلٍ قام بالإحسان فإذا وقعت بزلةٍ أو هفوةٍ * * * فمردُّهـا للنفس والشيطان أرجو بذا الديوان نصرة ديننا * * * وكذاك نصـر الحق والإيمان بل إنني أرجو بكل حروفه * * * ستراً لذاك الذنب والعصيان وكذلكم أرجو الرضا من خالقي * * * ذي الصفح والآلاء والغفران يا رب فاغفر لي وكل مشايخي * * * من عاش في نجدٍ وأرض يمان واغفر كذاك لوالديَّ فإنهم * * * بالفضل قد قامـا وبالإحسان أدعوك يا ربي دعاءً صادقاً * * * أن تستجيب لنـا بكل أوان يا قارئاً يوماً لأي قصيدةٍ * * * قد سُطِّرت في داخل الديوان هلا دعوت الله يوماً خفيةً * * * فـي أن يثبِّتـني على الإيمان وكذا يثبتني على نَهج الهدى * * * نَهـج النبيِّ وجيلـه الربـاني وهنا ختمت قصيدتي متواضعاً * * * لله في شكـر وفـي عرفـان ثم الصلاة على الرسول محمدٍ * * * ما صاح طير فوق غصن البـان

كتبت في دماج - صعدة
وباجل – الحديدة
ومعبر – ذمار

في فترة ما بين 15 من شهر رجب إلى
15 من شهر ذي القعدة لعام 1417 هـ

بقلم الشاعر
أبي رواحة عبد الله بن عيسى بن أبكر آل خمج الموري اليماني
رزقه الله صلاح الباطن والظاهر

الحواشي

[1] إشارة إلى قوله تعالى : )...فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ( [الحج : 19] .
[2] إشارة إلى قوله تعالى : ) إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ( [الدخان : 43 ، 44].
[3] إشارة إلى قوله تعالى : ) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ * ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ [الدخان : 47 ، 48] .
[4] إشارة إلى قوله تعالى : ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ( [التحريم : 6] .
[5]إشارة إلى قوله تعالى : )... كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ( [النساء : 56] .
[6]إشارة إلى قوله تعالى : )... فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ [آل عمران : 185] .
قلت : وليس كقول الزمخشري الذي أراد به نفي رؤية الله حين قال : قد حصل له الفوز المطلق المتناول لكل ما يفاز به ."الكشاف " (ج1 ص 449) .
[7] الجَنان بالفتح القلب .
[8] إشارة إلى حديث أبي هريرة مرفوعاً قال الله : (( أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر )) . متفق عليه خ (ج 6 ص 230 ) م برقم (2824) .
[9] إشارة إلى قوله تعالى : )قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ( [الحاقة : 23] .
[10]إشارة إلى قوله تعالى :)مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى ( [محمد : 15] .
[11]إشارة إلى قوله تعالى :)عُرُبًا أَتْرَابًا ( [الواقعة : 37]وقوله ) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا [النبأ : 33] .
[12]إشارة إلى قوله تعالى :)لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ ( [ق : 35]
[13] إشارة إلى ما أخرجه مسلم (ج1ص112) عن صهيب رضي الله عنه مرفوعاً :(إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادوا يا أهل الجنة إن لكم عند الله تعالى موعداً يريد أن ينجزكموه قالوا : ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار ؟ فيكشف الله عنهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فما شيء أعطوه أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة . وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة " برقم (472) قال محققه الألباني : حماد بن سلمة ثقة حافظ ولا سيما في روايته عن ثابت فزيادته حجة والله أعلم .