|
ضع سؤالك الشعري وشعراء المتتدى يجيبونك عليه بإذن الله - متجدد-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد : فيسر القائمين على المنتدى أن يخصصوا هذا الموضوع للإجابة على أسئلة الأعضاء الشعرية التي كثيرا ما ترد عليَّ , والذي يمنعني من الإجابة عليها أمران : الأول : قلة بضاعتي في تفاصيل هذا الفن أعني فن العربية بعلومه الواسعة . الثاني : كثرة مشاغلي بما أراه أكثر نفعا من دراسة أو تأليف . ولكن وبعد إلحاح من بعض إخواني الأعضاء عزمت على فتح هذا الباب , شريطة أن لا أكون وحيدا في الإجابة على تلك الأسئلة الموجهة إلينا في علوم العربية , بل أستحث همم الأدباء وأُهيب بالشعراء في هذا المنتدى المبارك أن يشاركوا في الإجابة على تلك الأسئلة , وأن يثروا القراء بالجيد والمفيد . وإلى السؤال الأول سؤال (شعريّ) أحتاج الإجابة عليه من القائمين على المنتدى ـ جزاهم الله خيرًا ـ: عند كتابة نظم لفئة (الأطفال)؛ هل يلزم السّير على بحر بعينه؛ أم يكفي أن تكون الكلمات مقبولة سمعًا من غير التّقيّد ببحور الشّعر؟ وإذا كان الجواب: (يلزم)؛ فأيّ بحر يناسب تلك الفئة؟ وحبّذا أن تُشفع الإجابة بنماذج لبعض الأبيات ـ إن أمكن ـ. وجزاكم الله خيرًا. الإجابة : الشعر العمودي العربي الأصيل لا يخاطب جميع الفئات الذكور والإناث , والكبار والصغار , إلا بالبحور الشعرية والأوزان العربية الموروثة عن أسلافنا من أئمة اللغة العربية ,فلا يخص ببحر أو وزن فئةً دون فئة . وعليه فإن مخاطبة الأطفال لا يجوِّز الخروج عن تلك الأوزان ، ولكن يمكن أن تجد من تلك الأوزان ما يكون قريبا من أحاسيسهم ومشاعرهم مثل بحر المتدارك وهو ما يسمى بالبحر المرقَّص , في مثل قول الشاعر : يا ليل الصبّ متى غدُهُ * * * أقيامُ الساعة موعدُه ووزنه : فعِلٌ فعِلٌ فعِلٌ فعِلٌ * * * فعِلٌ فعِلٌ فعِلٌ فعِلٌ كما يمكن أن يخاطبوا ببحر الرجَز ومثله : يقول راجي رحمةَ الغفورِ * * * دوماً سليمان هو الجمزوري ووزنه: مستفعِلٌ مستفعلٌ فعولُ * * * مستفعلٌ مستفعلٌ فعولٌ وذلك أنه قيل عن بحر الرجز : حمار يركبه كل شاعر. وعلى العموم يمكن أن تخاطب بجميع الأوزان الشعرية وتوصل إليه الفكرة والهدف الذي تريده أن يعمل به وإليكم بعض النماذج الشعرية في ذلك : - كانت أمرأة في الجاهلية ترقص طفلها عصاما في مهده فتقول: نفْسُ عصام سَّودت عصاما * * * وعلَّمتْه الكرَّ والإقداما وصيَّرته بطلاً هُماما - وقالت أم الأحنف بن قيس مخاطبة له وكان أفحج أعوج الساقين : والله لولا حنَف في ساقه * * * ما كان في فتيانكم من مثْله والخلاصة : أن الشعر مادام عموديا وعربيا فصيحا فلا تخاطب جميع الفئات إلا به. والحمدلله . |
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا شيخنا وشاعرنا لقد سرني هذا الموضوع جدا وذلك لأستفيد من إخواني الشعراء بارك الله فيهم ولدي أسئلة ولكني كثير النسيان وقد حضرني هذا
بخصوص الضرورات الشعرية سمعت والله أعلم أن الشعراء في زماننا يقولون بعدم تجويزها فهل هذا صحيح وإن كان صحيحا من قال به من الشعراء وإن لم يكن صحيحا فما حكمها بارك الله فيكم وأحسن إليكم ووفقكم لكل خير |
جزاك الله خيرا شاعرنا على هذا الإنجاز العظيم فوالله كم فرحنا به ونتمنى من إخواننا الشعراء التعاون |
|
أشكر لأخي أبي أحمد السيد مروره الكريم وما تمناه من تعاون الشعراء في هذا الباب فهو عين ما أتمناه , وهو شرطي في طرح الموضوع الذي قد وضعناه كما أشكر لولدي الحبيب "رواحة" على حرصه ومتابعته وفقه الله لما يحب ويرضى
|
بوركت أبا رواحة وجزيت عني خيرا شفيت غليلي ببشراك إياي بالكتاب الذي في طور الطبع وأنا في انتظاره وفقك الله لكل خير وأطال في عمرك في السنة وأحسن إليك ولو تتحفنا به للتحميل أحسن الله إليك
|
سؤال إلى شعراء المنتدى وأخص بالذكر شاعر أهل السنة هل يجوز في شعر النقائض تغيير حرف الروي؟ إذا كان الجواب " نعم يجوز " فياحبذا طرح بعض الأمثلة |
أخي الفاضل أبا أحمد السيد
لست ممن تأهل للجواب عن مثل هذا غير أنني لا أترك نفعك إن قدرت فشعر النقائض مبني على نقض الهاجي البادئ بالهجاء بقصيدة هي من نفس البحر و الروي و لا بد من ذلك في شعر النقائض و هذا القيد يعطي القصيدة الناقضة قوة من خلال تبيين الشاعر لمقدرته على نقض خصمه في نفس البحر و الروي الذي هجاه به و أزيدك بحثاً طيّبا وجدته حول النقائض يفيدك بإذن الله تعالى ******************** بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، الذي اتخذ من الشعراء من ينافح ويدافع عن الإسلام ، وعلى آله وأصحابه ومن نهج نهجهم إلى يوم الدين وبعد: لقد تنوعت فنون الأدب وتعددت ، ومن بين هذه الفنون فن النقائض ، و هذا الفن لون جديد من ألوان الأدب والمناظرة الأدبية . كما وأن فن النقائض يعتبر سجلاً تاريخياً أفادت منه العلماء في معرفة أنساب العرب وأيامهم ومثالبهم ، وكان لها فضل على اللغة أمدتها بثروة من الألفاظ وأكسبت المعاجم مادة لغوية ، وهذا ما سيتبين لنا من خلال البحث. فأحببت أن أكتب في هذا المجال ، وبعد قرأتي لبعض كتب الأدب خرجت بمعلومات عن هذا الفن وتكونت لدي الفكرة الكافية عنه . فتقدمت بخطة بحث إلى الأستاذة سمية أيوبي فوافقت عليه ، وكانت خطة بحثي هذا مكونة من مقدمة وبابين وخاتمة . والباب الأول يتضمن ثلاثة فصول ، الفصل الأول : تعريف فن النقائض ، الفصل الثاني : لمحة عن حياة شعراء النقائض ، الفصل الثالث : الكنب المؤلفة في هذا الفن . وأما الباب الثاني فيتضمن ثلاثة فصول أيضاً ، الفصل الأول : نشأة فن النقائض ، الفصل الثاني : أسباب فن النقائض ، الفصل الثلث : خصائص فن النقائض ، ثم الخاتمة . وعلى لله قصد السبيل الأشرم الباب الأول الفصل الأول : تعريف فن النقائض 1- لغة : النقائض جمع مفرده نقيضة ، والنقض إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء ، ونقض البناء هدمه ، ونقض الحبل إذا حلّه ، ونقض العهد إذا تحلل منه ، والنقض ضد الإبرام ، والنقيضة الاسم ويجمع كما قلنا نقائض لذلك قالوا:( نقائض جرير والفرز دق ) ، والمناقضة في القول أن تتكلم بخلاف معناه.(1) 2- اصطلاحاً: هو أن يتجه الشاعر إلى آخر بقصيدة هاجيا ً مفتخرا ً ملتزما ً البحر الذي اختاره الأول والقافية ذاتها وحركة الروي ، إذا ً فلا بد من وحدة الموضوع ووحدة البحر والقافية والروي (2) مثال : ما قاله الأخطل عندما مدح عبد الملك بن مروان هاجيا ً بني كليب بن يربوع رهط جرير ومفضلاً عليهم بني دارم عشيرة الفرزدق خصم جرير: أما كليب بن يربوع فليس لهـم عند التفــارط إيراد ولا صـــــدر مخلّفون ويقضي الناس أمرهم وهم بغيب وفي عمياء ما نظروا فيرد عليه جرير: أرجو لتغلب إذا غبّت أمورهـم ألا يبارك في الأمر الذي لئتمروا خابت بنو تغلبٍ إذ خلّ فارطهم حوض المكارم إنّ المـجد مبتدرُ فالموضوع واحد وهو الهجاء. والبحر واحد وهو البسيط. والقافية راء مضمومة في النقيضتين . والمعاني واحدة هي الضعة والهوان .(3) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ (1) معجم العين ، لسان العرب ، القاموس المحيط مادة ((نقض )). (2) أساس البلاغة ص 651، تاريخ النقائض ص 5. (3) الأغاني 11/68 ، ديوان جرير ص 259 ، ديوان الأخطل ص الفصل الثاني : لمحة عن حياة بعض شعراء النقائض وبما أننا في التعريفات لا بد من التعرف على شعراء النقائض ولو لمحة بسيطة لنرى مكانة هؤلاء الشعراء. 1- الفرزدق: همام بن غالب بن ناجية بن مجاشع بن دارم وينتهي نسبه إلى زيد بن مناة بن تميم ، ولقب بالفرزدق لغلظه وقصره شبه بالفتيتة التي تشربها النساء وهي الفرزدقة . ويكنى أبا فراس ، تزوج الفرزدق بالنوار فولدت له لبطة وسبطة وخبطة وركضة ، وكان له من البنات خمس أو ست . وكان الفرزدق معناً مفناً (1) يقول كل شيء وسريع الجواب وكان سيداً وجيهاً عند الخلفاء والأمراء . (( قال ابن قتيبة بن مسلم فيما كتبه إلى الحجاج حين سأله عن أشعر شعراء الإسلام قال: أشعر الجاهلية امرؤ القيس وأضربهم مثلاً طرفة وأما أشعر شعراء الوقت فالفرز دق أفخرهم)) كان يقيم في العراق ، وله ديوان اشتهرت منه النقائض ، وأغراض شعره المدح والرثاء والفخر والهجاء والوصف ، نوفي في البصرة سنة 114هـ .(2) 2- جرير: جرير بن عطية بن حذيفة وهو من بني كليب بن يربوع ، ولد بعد نيف وثلاثين عاماً من الهجرة ، يكنى أبا حزرة ، وكان له عشرة من الولد وكلهم شعراء وأفضلهم وأشعرهم بلال بن جرير ، وكان يقيم جرير في المروت . وجرير يعتبر من أشد الشعراء الهجائين كان يقول : ((أنا لاابتدي ولكن اعتدي )). (( قال أبو عمرو : سئل الأخطل أيكم أشعر قال: أنا امدحهم للملوك وانعتهم للخمر والحمر (3) وأما جرير فأنسبنا واشبهنا وأما الفرزدق فأفخرنا )) . له ديوان فيه مدح ورثاء وفخر وهجاء وغزل ، توفي في اليمامة سنة 110هـ (4) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ (1)المعن: الخطيب الذي يدخل في كل شيء ، والمفن الذي يفنن في كلامه . (2)الشعر والشعراء ص 310 ، طبقات فحول الشعراء 2/298 ، الأغاني 9/367 ، المزهر 2/361 ، الاشتقاق 1/ 192 معجم الشعراء ترجمة الفرزدق ، تاريخ الأدب العربي ص282. (3) يعني النساء (4) الشعر والشعراء ص 304 ، طبقات فحول الشعراء 2/297 ، الأغاني 2/5 ، المزهر 2/361 ، الاشتقاق 1/ 231 معجم الشعراء ترجمة جرير ، تاريخ الأدب العربي ص293. 3- الأخطل : غياث بن غوث من بني تغلب ، يكنى أبا مالك ، وكان يشبّه الأخطل من شعراء الجاهلية بالنابغة الذبياني ، وهو تغلبي ولد في الحيرة . والأخطل لقب غلب عليه والسبب في ذلك أنه هجا رجلاً من قومه ((فقال له يا غلام إنك أخطل)) وكان الأخطل يمدح بني أمية مدح معاوية ويزيد ومن بعدهم خلفاء بني مروان حتى هلك. ((قال مسلمة بن عبد الملك ك ثلاثة لا اسال عنهم أما أعلم العرب بهم الأخطل والفرزدق وجرير فأما الأخطل فيجيء سابقاً أبداً وأما الفرزدق فيجيء ثانياً وأما جرير فيجيْ سابقاً مرة و ثانياً)) له ديوان فيه هجاء ومدح وفخر ووصف وخمر ، وهو أشبه بشعراء الجاهلية من حيث الجزالة . فشعــــــراء الإســــــلام الأخطل وجرير والفرزدق وأشعرهـــــــــم الأخطل. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1)الشعر والشعراء ص 319 ، طبقات فحول الشعراء 2/298، الأغاني 8/290 ، المزهر 2/ 361 الاشتقاق 1/241 تاريخ الأدب العربي ص 266 الفصل الثالث : الكتب المؤلفة في فن النقائض لقد ألفت عدة كتب في فن النقائض منها ما هو عام و منها ما هو خاص(1) : 1- (( كتاب النقائض )) لأبي عبيدة معمر بن المثنى واشتهر هذا الكتاب باسم النقائض واسمه الحقيقي ( نقائض جرير والفرزدق ) وهو يضم القصائد الهجائية والفخرية وقد طبع الكتاب في ليدن سنة 1908 م في ثلاث مجلدات ضخمة ثم طبع ثانية في بيروت بطريقة التصوير وكما أعادت طبعه بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد. 2- (( كتاب نقائض جرير والأخطل )) جمعها أبو تمام الطائي طبعت في بيروت سنة 1922 م ثم أعيد طبعها تصويرأً في السبعين . 3- ( كتاب النقائض )) لسعدان بن المبارك الضرير النحوي أحد رواة العلم كوفي المذهب روى عن أبي عبيدة ، وروى الكتاب عنه ابنه ابراهيم . 4-(( كتاب النقائض)) للحسن بن الحسين بن عبيد الله المعروف بالسكري النحوي اللغوي الراوية الثقة المكثر . 5- (( كتاب النقائض)) لأبي جعفر محمد بن حبيب . ولا أعلم هل طبعت الكتب الثلاث الأخيرة أم لا ؟ 6- ((كتاب تاريخ النقائض في الشعرالعربي)) لأحمد الشايب الأستاذ بجامعة القاهرة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1)الأغاني 10/ 330 ، نكت الهميان ص157 ، معجم الأدباء ص ، خزانة الأدب 1/ 93 ، الوافي بالوفيات 4 / 106 ، مصادر التراث والبحث ص 45 ، تاريخ النقائض ص 302 . الباب الثاني الفصل الأول : نشأة فن النقائض النقائض من الفنون الشعر القديمة لأنها عرفت منذ العصر الجاهلي ، فقد كان شعراء القبائل المتحاربة يتراشقون بالشعر كما يتراشقون بالسّهام ، وكانوا يهجون ويناقضون بعضهم بعضاً، فينتصر الشاعر بقومه ويرد عليه شاعر القبيلة المعادية ، ثم جاء الإسلام فدارت النقائض بين شعراء المسلمين وشعراء المشركين فدافع شعراء المدينة عن الإسلام والمسلمين ودافع شعراء مكة عن دينهم الوثني ، وعلى الرغم من أن النقائض أيام الرسول صلى الله عليه وسلم تعدّ امتداداً للنقائض في الجاهلية إلا أن تغيراً قد أصابها من حيث الغاية إذا أصبحت دفاعاً عن عقيدة ومبادئ دينية بعد أن كانت دفاعاً عن أعراض القبيلة. ونقائض الإسلام لم تشتمل على فحش وجرح للأعراض وانتهاك للحرمات كالتي نتلمسّها بشكل واضح في نقائض جرير والفرز دق والأخطل . ثم ازدهر هذا الفن ازدهاراً كبيراً وواسعاً في العصر الأموي وتحوّل إلى فن مستقل بذاته له أصوله وعناصره وأساليبه ومراميه وأبعاده الاجتماعية والسياسية فأحتلّ مكانة عزيزة وتبوأ منزلة في لوحة الشعر. وكانت الحياة في العصر الأموي صالحة لقيام مثل هذا الفن ، واستطاع أن يرجع إلى ما كان عليه في الجاهلية الأولى ، لذلك عاشت النقائض في ظله وسايرته إلى النهاية وبلغت في درجتها الفنية وآثارها الأدبية الاجتماعية منتهى ما بلغت في تاريخ الشعر العربي جمعيه ، وهذا ما يقودنا لأن نتبين أسباب النقائض في هذا العصر . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ الفصل الثاني : أسباب النقائض لو رجعنا إلى العصر الأموي وبحثنا عن سبب انتعاش وتفجر النقائض في هذا العصر لوقفنا على أسباب خاصة وأسباب عامة . 1- الأسباب الخاصة : (1) أهم هذه الأسباب السبب الاقتصادي فنقائض جرير والأخطل متأثرة به ، إذ أنها قامت على ما كان بين قيس وتغلب من المنافسة على أرض الجزيرة واستغلالها منذ نزلت قيس فنسرين أساءت جوار تغلب فوقف جرير والأخطل متناقضين. ومن الأسباب الخاصة أيضاً أن الظروف جعلت جريراً يقف في صفوف قيس ، وتصادف (إن صح التعبير ) أن عشيرته أسرعت بالبيعة لابن الزبير ، وتصادف أن قتل مجاشعي الزبير بن العوام ، وتصادف أن لجأت النوار زوج الفرزدق حين غاضبته إلى الزبير فجعل الفرزدق يهجو جريراً. 2- الأسباب العامة :(2) 1- السبب السياسي : وترجع إلىتشجيع الخلفاء أي حكّام بني أمية لهذا الفن ولهذا الشعر بغية صرف الناس عن التفكير في السياسة ، وقد كان لهذا الجانب مظاهر شتى وصور عديدة فمثلاً ما فعل بشر بن مروان بجمع الشعراء على جرير ويغر بهم به وما كان ذلك من بشر إلا تأييدأً لسياسة آل مروان. 2- السبب العقلي : وتعود إلى نمو العقل ومرانه الواسع على الحوار والجدل والمناظرة في النّحل السياسية والعقيدية والفقه والتشريع . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) الأغاني 19/227، تاريخ النقائض ص218، نقائض جرير ولفرزدق ص2 وبعد، الشعر والشعراء ص بتصرف (2) الأغاني 11/ 65 ، تاريخ النقائض ص219، العصر الإسلامي ص214 ، طبقات فحول الشعراء 2/44 بتصرف فلقد تناظر الشعراء بحقائق القبائل ومفاخرها ومثالبها ، فدرس كلّ منهم موضوعه وبحث في أدلته ليوثقها ، وفي أدلة خصمه لينقضها ، فأصبحت مناظرات شعرية تدور في سوقي المربد في البصرة والكناسة في الكوفة. 3- السبب الاجتماعي: ومرده إلى حاجة المجتمع العربي وخاصة في البصرة إلى ضرب من الملاهي يقضي به الناس أوقات فراغهم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ الفصل الثالث : خصائص فن النقائض لفن النقائض وخصوصاً ما جرى بين جرير و الفرزدق والأخطل خصائص عديدة منها: 1- طول النقيضة : لاختلاط العصبية القبلية بالسياسة ، فكانت النقيضة تخوض في مديح الخلفاء والولاة فأصبحت لا تحتوي على فخر وهجاء فحسب بل تحتوي على مديح وسياسة ، ويقدم الشاعر لكل ذلك ببكاء الأطلال ووصف الرحلة والنسيب ، فاتسمت بالطول ، فلجرير قصيدة رائية أكثر من خمسين بيتاً بدأها برثاء زوجته ووصف المطر ومديح أم حرزة ويبدأ البيت الرابع والعشرين فيها بهجاء الفرزدق فيقول : ( الكامل) لولا الحياء لعادني استعبار ولزرت قبـرك والحبيب يزار ولقد نظرت وما تمتع نظرة في اللحد حيث تمكّن المحفار ثم يهجو الفرزدق فيقول: أفأم حرزة يا فرزدق عتيم غضب المليك عليكم القهـــار(1) فيرد عليه الفرزدق بقصيدة طويلة يبدؤها بمقدمة طللية ثم بارتحال الظعائن ثم بالحكمة ، وفي البيت الثاني والعشرين يبدأ بهجاء جرير فيقول : ( الطويل) تحن بزوراء المدينــــــــة ناقتي حنين عجــول يبتغي البو رائم ويا ليت زوراء المدينة أصبحت بأحفار فلح أو بسيف الكواظم ثم يهجو جريراً فيقول تحرّك قيس في رؤوس لئيمــــة أنوفاً وآذاناً لئام المصــــــــالم(2) فجرير من قبيلة قيس 2- التأثر بالإسلام: إذ عاش شعراء النقائض في بيئة إسلامية ، فدخلت المعاني الإسلامية في صلب النقائض فخراً وهجاء . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ديوان جرير ص 199 ،/ نقائض جرير والفرزدق ص 700 (2) ديوان الفرزدف ص 559 ، نقائض جرير والفرزدق ص 697 وهذا ما يبدو في نقيضـة الفرزدق التي يهجــو بهـــا جريراً ويفتخر بقومــه فيقول: ( الكامل) إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتاً دعائمه أعــز وأطول بيتـــاً بنــــاه المليك ومـــا بنا حكم السماء فإنه لا ينقــل وهذا مأخوذ من قوله تعالى :(( أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها رفع سمكها فسواها))(1) وقوله أيضاً: ( الكامل ) ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضى عليك به الكتاب المنزل وهذا مأخوذ من قوله تعالى :(( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون))(2). ومن قول جرير الذي كان أشد تأثراً بالإسلام يقول : ( الكامل ) إنّ البعيث وعبد آل مقـــاعس لا يقــرآن بسورة الأحبــار وهذا مأخوذ من قوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود .....)) (3) وغير ذلك من الأشعار التي تبين تأثر شعراء النقائض بالإسلام(4) 3- الإفحاش في الهجاء : لقد هتك شعراء النقائض الأعراض وأباحوا الحرمات بعبارات تؤثر التصريح لا التلميح ، وهذا الهجاء وصل إلى درجة تشمئز منه النفوس وتنكرها الأخلاق والتعاليم الدينية وكان لبعض الأبيات أثر في نفوس من وجهت إليهم فقال جرير: ((ما هجينا بشيء قط أشد علينا من قول الأخطل :( البسيط ) مازال فينا رباط الخيل معلمة وفي كليب رباط الـذلّ والعـار ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ (1) سورة النازعات الآية (27- 28 ) (2) سورة العنكبوت الآية (41 ) (3) سورة المائدة الآية (1) (4) الأغاني 8/49 ، تاريخ النقائض ص 406 ، ديوان الفرزدق ص 431 ، ديوان جرير ص 270 ، النهاية في غريب الأثر 4/ 140 ، تاريخ الأدب العربي الزيات ص120 ، نقائض جرير والفرزدق ص 633 قوم إذا استنح الأضياف كلبهم قالوا لأمهم : بولي على النار تمسك البول شحاً لا تجود به ولا تبول لهم إلا بمقـــــــــــدار فأجابه جرير : ( الكامل ) حيّوا المقام وحيوا ساكن الدار ما كدت تعرف إلا بعد إنكـــار كما أنّ الفرزدق يقول في أم جرير : ( الوافر) قبح الله فقرة في بطنهـــــــا منها خرجت وكنت فيها تحمل فأجابه جرير : (الكامل) قبح الإله بني خفاف ونسوة ٍ بات الخزير لهن كالأحقـــــــال إذاً سلك شعراء النقائض هذا الطريق وهو الهجاء من أجل الرد على الخصم وتقوية حجته(1) 4- اعتماد السخرية : عمد شعراء النقائض إلى هذا الأسلوب ففيه إسفاف وتشنيع الخصم وفي نقائض جرير والفرزدق أمثلة كثيرة على ذلك . فقد سخر جرير من الفرزدق قائلاً ( الطويل) وإنك لو تعطي الفرزدق درهماً على دين نصــرانية لتنصـــّر ومن ذلك أيضاً قوله : ( الوافر) خذوا كحلاً ومجمرة وعطـــــراً فلستم يا فرزدق بالرجـــــال ومن ذلك قول الفرزدق في والد جرير ( الكامل ) إنّا لنضرب رأس كلّ قبيلــــــةٍ وأبوك خلف أتانـــــه يتقمّل وقوله أيضاً : ( الطويل ) تركنا جريراً وهو في السوق حابس عطية هل يلقى به من يبادله فقالــــوا له ردّ الحمــار فإنـــــــــــه أبوك لئيم رأسـه وجحافلــه(2) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ديوان الفرزدق ص 230، ديوان جرير ص 430، نقائض جرير والأخطل ص91 ، نهاية الأرب 15/217،تاريخ النقائض ص411،تاريخ الأدب العربي الزيات ص230 (2)ديوان الفرزدق ص 446،ديوان جرير ص 357،205،435،نهاية الأرب15/222، طبقات فحول الشعراء 2/408 ، تاريخ الأدب العربي الزيات ص121، 123 ، العقد الفريد 5- توليد المعاني والصور: (1) أخذ شعراء النقائض يولدون المعاني و الأفكار ، وكان عندهم خيال خصب يبتكرون الصور ويبالغون في المعاني ويخترعون الوقائع والحوادث غير آبهين بما يرتكب في سبيل ذلك من الكذب والبهتان. فشغل جرير بفكرة القين والحدادة عند الفرزدق فولّد منها المعاني ، فحينما يصفه بأنه قين و ابن قين كان يتعمق في هذه الفكرة ، ويستخرج منها معاني متعددة فيقول : ( الكامل ) ألهى أباك عن كل المكارم والعـــلا لي الكتائف وارتفاع المرجـــــل تصف السيوف وغيركم يعصي بما يا ابن القيون و ذاك فعل الصّقل يقول أيضاً : ( الطويل ) هو القين وابن القين لا قين مثله لفطح المساحي أو لجدل الأداهم ونلاحظ الفرزدق يسرد في ميميته حوادث وأيام فيقول ( الطويل) ونحن ضربنا هامة ابن خويلد يزيد على أمّ الفراخ الجواثــــــم ونحن قتلنا ابني هيّم وأدركت بحيرا بنا ركض الذكور الصلادم 6- استخدام أسلوب المقارنة والموازنة :(2) وأسلوب الموازنة والمقارنة من أهم سمات النقائض عند الأمويين وخصوصاً عند الفرزدق وجرير والأخطل لجأ إليه الشعراء للاحتجاج و الدقة في التحدي ولتوضيح الفكرة وإظهارها . يقول الفرزدق : ( الطويل ) أتعدل أحساباً لئــــام أدقـــــــةٍ بأحسابكـــم إني إلى الله راجـــــــع واضعاً قول الأخطل لجرير : ( الطويل) أتعدل أحساباً كراماً حماتهـــا بأحسابكــم إني إلى الله راجــــــــع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) نقائض جرير والفرزدق ص 335،ديوان جرير ص444، 130 ، ديوان الفرزدق ص373، تاريخ النقلئض ص 417، تاريخ الأدب العربي الزيات ص 283 ، البيان والتبين 1/428، المثل السائر 2/ 383 ، منتهى الطلب ترجمة جرير. (2) ديوان الفرزدق ص 307 ، ديوان جرير ص 370 ، ديوان الأخطل ص ، نقائض جرير والفرزدق ص 305، نقائض جرير والأخطل ص 208 ، تاريخ النقائض ص 431 ، الأغاني 11/ 68 ، المثل السائر 2/ 351 خزانة الأدب 2/55 ،. ومنها قول الأخطل لجرير : ( البسيط) أما كليب بن يربوع فليس لهم عند التفارط إيــراد و لا صــــــــدر مخافون ويقضي الناس أمرهم وهم بغيب ٍ وفي عمياء ما شعروا ملطمون بأعقار الحياض فمـا ينفكّ فـــي دارميّ فيهم أثــــــــــــر قوم أنابت إليهم كلّ مخزيـــــة وكلّ فاحشةٍ سبّت بهــــا مضــــــر فينقض عليه جرير قائلاً : ( البسيط ) نحن اجتبينا حياض المجد مترعة من حومة لم يخالط صفوها كدر خابت بنو تغلب إذ دخل فارطهــم حوض المكارم إنّ المجد مبتدر الظاعنون على العمياء إن ظعنوا والسائلون بظهر الغيب ما الخير 7- رصد سقطات الخصم : (1) حاول شعراء النقائض رصد أخطاء وغفلات الخصم لكي ينهلون عليه بالهجاء والشعر المقذع وينظر هنا إلى حادثة نبؤ السيف في يد الفرزدق عندما أمره الخليفة سليمان بن عبد الملك بضرب عنق أحد الأسرى ، وكان قد دس له سيف لا يقطع ، فاستغل هذه الحادثة جرير ، وراح يسخر من الفرزدق فيقول: (الطويل ) أكلفت قيساً أن نبا سيف غالــــــب وشاعت له أحدوثة في المواســــــم بسيف لأبي رغوان سيف مجاشع ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم ضربت عند الإمام فأرعشـــــــــت يداك وقالوا محدث غير صــــــــارم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ (1) ديوان جرير ص 510، تاريخ النقائض ص 30 ، الأغاني 10/333 ، منتهى الطلب ترجمة جرير ، طبقات فحول الشعراء 2/401 ، تاريخ الأدب الزيات ص 122 ، ثمار القلوب 1/ 221 الخاتمة من خلال دراستنا ولو لجانب بسيط من فن التقائض يتبن لنا ما يلي : أن فن النقائض فن قديم وجد منذ العصر الجاهلي وترعرع حتى وصل إلى عهد بني أمية ، وقد توافرت في هذا العهد الأسباب السياسية الاجتماعية والعقلية لرعاية هذا الفن ، وجذبت إليه الشعراء . كما ونلاحظ أن هذا النوع من فنون الشعر يحتاج إلى شرائط من حيث اتحاد البحر والروي والمعنى . كما وقد عرفنا أقطاب هذا الفن في هذا العهد كيف استطاعوا تكريس شعرهم في سيبل الوصول إلى غايتهم . وعرفنا أنّ فن النقائض أحد الفنون الأدبية الجديدة ، وأنه أفد العلماء في معرفة الأنساب والمفاخر عند العرب. والحمد لله رب العالمين المصادر والمراجع لأبي الفرج الأصفهاني ، دار الفكر ، بيروت ، الطبعة الثانية تحقيق : سمير جابر الأغاني : 1- ابن دريد ، مؤسسة الخانجي، 1958م ، تحقيق عبد السلام هارون. الاشتقاق: 2- أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، دار صعب بيروت 1968م الطبعة الأولى تحقيق: فوزي عطوي البيان والتبين : 3- أحمد حسن الزيات ، مكتبة الرسالة تاريخ الأدب العربي 4- حنا الفاخوري ، الطبعة البوليسية. تاريخ الأدب العربي 5- أحمد الشايب ، مكتبة النهضة ، الطبعة الثالثة 1966م. تاريخ النقائض: 6- أبي منصور عبد الملك الثعالبي ، دار المعارف ، القاهرة ، الطبعة الأولى 1965م ، تحقيق : محمد أبو الفضل إبراهيم. ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: 7- أبي بكر علي بن عبد الله الحموي الأزراري ، دار الهلال ، بيروت ، 1987 م ، الطبعة الأولى ، تحقيق : عصام شعيتو. خزانة الأدب وغاية الطلب: 8- ديوان الأخطل: 9- شرح محمد اسماعيل الصاوي ، دار الأندلس . ديوان جرير: 10- شرحه : علي خريس ، مؤسسة الأعلمي ، الطبعة الأولى . ديوان الفرزدق: 11- عبد الله بن مسلم بن قتيبة ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الثانية، تحقيق : مفيد قمحة الشعر والشعراء: 12- ابن سلام الجمحي ، دار المعارف ، القاهرة ، 1952 م تحقيق : محـــــــمود شـــــاكر طبقات فحول الشعراء، 13- أحمد بن محمد بن عبد ربه ، دار إحياء التراث ، بيروت 1999 م الطبعة الثالثة العقد الفريد : 14- الدكتور شوقي ضيف ، دار المعارف ، الطبعة السابعة . العصر الإسلامي: 15-ا محمد بن يعقوب الفيروز آبادي مؤسسة الرسالة الطبعة السادسة 1998م القاموس المحيط: 16- ابن منظور ، دار صادر ، بيروت 1957. لسان العرب : 17- أبي الفتح محمد الموصلي ، المكتبة العصرية ، 1995م تحقيق :محمد محي الين عبد الحميد. المثل السائر: 18- جلال الدين السيوطي ، دار الكتب العلمية ، بيروت 1998، الطبعة الأولى ، تجقيق فؤاد علي منصور. المزهر في علوم اللغة و أنواعها: 19- محمود الفاخوري ، مديرية الكتب والمطبوعات المدرسية. مصادر التراث : 20- ياقوت الحموي. معجم الأدباء : 21- الخليل بن أحمد الفراهيدي. معجم العين : 22- محمد بن عمران المزرباني ، تحقيق : سالم الكرنكوسي سنة 1354هـ معجم الشعراء : 23- محمد بن المبارك البغدادي . منتهى الطلب من أشعار العرب : 24- مطبعة ليدن 1907م أعادت طبعه مكتبة المثنى بغداد . نقائض جرير والفرزدق : 25- الشاعر أبي تمام . المطبعة الكاثولكية ، بيروت ، 1922م نقائض جرير والأخطل : 26- أحمد بن عبد الوهاب النويري ، دار الكتب ، 1342هـ نهاية الأرب في فنون العرب : 27- المبارك بن محمد الجزري ، المكتبة العلمية ، بيروت 1979م ، تحقيق : طاهر الزاوي ، محمود الصناحي. النهاية في غريب الأثر: 28- صلاح الدين الصفدي طبعة 1911م نكت الهميان: 29- صلاح الدين الصفدي ، باعتناء يوسف فان اس الوافي بالوفيات 30 |
جزاك الله خيرا يا عكرمي أفدتَ وأجدتَ |
لقد ورد على المنتدى سؤال شعري وهذا نصه : وقد ظهر لي هذين السّؤالين: ـ ورد في الإجابة أنّ تفعيلات بحر الرّجز: مستفعِلٌ مستفعلٌ فعولُ * * * مستفعلٌ مستفعلٌ فعولٌ وكنت أظنّها: مستفعِلٌ مستفعلٌ مستفعِلُ ..... مستفعلٌ مستفعلٌ مستفعلُ فأيّهما؟ ـ وهذه أبيات لشاعر من بلاد الشّام نظمها (للأطفال)؛ قال فيها: عمي منصور نجار.......يضحك في يديه المنشار قلت لعمي: عندي لعبة ....اصنع لي بيتا للعبة هز الرأس وقال............أنا أهوى الأطفال بعد قليل رحت إليه.........شيء حلو بين يديه سواه عمي منصور... أحلى من بيت العصفور هل هي من الشّعر الحرّ؟ وجزاكم الله خيرًا والجواب - فأما جواب الأول : فالأصل في وزن بحر الرجز هو : مستفعِلٌ مستفعلٌ مستفعِلُ ..... مستفعلٌ مستفعلٌ مستفعلُ وقد يستعمل له وهو فرع عنه ما ذكرتُه من قبل مستفعِلٌ مستفعلٌ فعولُ * * * مستفعلٌ مستفعلٌ فعولٌ - وأما جواب الثاني : فأبيات هذا الشامي ليست من الشعر الحر , بل هي من الشعر العربي العمودى الفصيح , ولكنه على بحر مرقِّص , وهو بحر المتدارك وهو ما أشرت إليه في إجابة سابقة بقولي : ولكن يمكن أن تجد من تلك الأوزان ما يكون قريبا من أحاسيسهم ومشاعرهم مثل بحر المتدارك وهو ما يسمى بالبحر المرقَّص , في مثل قول الشاعر : يا ليل الصبّ متى غدُهُ * * * أقيامُ الساعة موعدُه ووزنه : فعِلٌ فعِلٌ فعِلٌ فعِلٌ * * * فعِلٌ فعِلٌ فعِلٌ فعِلٌ بخلاف الشعر الحر فإنه التجديد في كل شئ , إذ هو خروج على الموروث بغير المألوف في الوزن والقافية والمعاني , فهو يتصف بالغموض والتعدي على الشريعة وباختصار : فإن من اعظم مقاصد الشعر الحرعند مُحْدِثيه هو التمرُّد على الله عز وجل . وفيه أقول : لا تقـرأَنْ يـوماً لشِعْر حداثةٍ * * * فيه المعاني لو علمتَ غوامِضُ لا تقـرأَنْ يـوماً لشِعْر حداثةٍ * * * إذا أنـه نهجَ النبـوةِ رافِـضُ فلربما وضعَـتْ عَروضَ قَصِيدِه * * * زنـديقـةٌ أو أنـزلتْه الحائِـضُ والحمدلله |
قد ورد سؤال على المنتدى فيه : بسم الله الرحمن الرحيم هل السّير على هذا الوزن (التّقطيع) صحيح: /0/0//0/0///0 ــــــ /0/0//0/0///0؟ وهل جعل الكلمة الأخيرة ـ في ذلك الوزن ـ منتهية بياء مديّة؛ نحو: (سَلَفِيْ) (///0)؛ صحيح؟ جزاكم الله خيرًا. و أستسمح شيخنا الفاضل أبا رواحة الموري في الإجابة عنه فأقول : أولا : ما ذكر في السؤال هو بحر الرجز الذي تفعيلته التامة مستفعلن ست مراّت هكذا مستفعلن مستفعلن مستفعلن **** مستفعلن مستفعلن مستفعلن و ما ذكر في السؤال هو على وزن : مستفعلن مسْتَعِلُنْ *** مستفعلن مسْتَعِلُنْ و يسمى مجزوء الرجز لحذف تفعيلتين منه , أما إذا حذف ثلاث تفعيلات فهو المشطور , أما إذا حذف ثلاثاه و بقي منه ثلث فهو المنهوك , هذا باعتبار أعداد تفعيلات البحر و أما باعتبار التفعيلة و هو المقصود من السؤال , فقد حذف منها الحرف الرابع الساكن ,و هذا الحذف من الزحافات الجائزة في بحر الرجز - الكثير الزحافات و العلل - و يسمى هذا الزحاف بالطي و هو متعرض للحشو فقط دون العروض و الضرب (1) فإذا دخل على العروض أو الضرب لزم الناظمَ أن يلتزم تلك العلة في جميع الأبيات و إلا كانت أبياته مكسورة , بمعنى أنّه لا بد لجميع الأبيات أن تكون على وزن : مستفعلن مستعلن **** مستفعلن مستعلن فإذا صارت مثلاً : مستفعلن مستفعلن *** مستفعلن مستعلن كان البيت مكسوراً مع التنبه إلا أنّ لا يلزم أن يتوحد العروض و الضرب في جميع القصيدة , فإذا بدأ الناظم بيته على الوزن المذكور في السؤال أي : مستفعلن مستعلن *** مستفعلن مستعلن ثم كان بيته الثاني : مستفعلن مستفعلن *** مستفعلن مستعلن جاز له و لكنّنا نلزمه بوزن البيت الثاني في جميع أبيات القصيدة المتبقية , كما يجب التنبه إلى أنّ ما جاز ها هنا تغيره بين عروض البيت الأوّل و الثاني , غير جائز في الضرب , فإذا كان الضرب على وزن : مستعلن وجب أن يلزم هذا الوزن في جميع القصيدة لأجل تعلقه بالروي . ثانيا : بخصوص اعتبار الياء من " سلفيْ" حرف روي فلا يصح لأنّ الروي هو أخر حرف من الضروب عدا المدود المتولدة عن إشباع الحركة فتلك غير معتبرة , و لقد وجدت بحثاً نافعاً منسقاً في موضوع الرويّ فإليكموه ************************** " الروي " هو الحرف الذي يلزم تكرره في آخر كل بيت من أبيات القصيدة ، وتنسب إليه القصيدة . وما يجيء بعد الروي من حرف مد ، ينشأ عن إشباع حركته ، يسمى " وصلا " ، وقد يكون الوصل بهاء بعد الروي . ويلتزم الوصل في كل أبيات القصيدة أيضا . وجميع حروف المعجم يصح أن تكون رويا ، إلا ستة أحرف في مواضع هي : - الألف : وذلك في خمسة أحوال : * أن تكون ضمير المثنى ، نحو : قاما ، وضربا ، وأكرما ؛ فهذه الألف تكون وصلا ، ولا تكون رويا ، والحرف الذي قبلها هو الروي . * أن تكون الألف لبيان حركة بناء الكلمة ، كقول الشاعر : فقالتْ صَدَقْتَ ولكنَّني * أريد أعرِّفُها من أنا * أن تكون الألف للإطلاق ، وتسمى ألف الترنم أو الإشباع كما في قوله : أقلي اللوم عاذلا والعتابا * وقولي إن أصبتُ لقد أصابا * أن تكون الألف مبدلة من تنوين المنصوب وقفا ، أو مبدلة عن نون التوكيد الخفيفة وقفا ، ومثال الثانية قول الأعشى : وإياك والميتاتِ لا تقربَنَّها * ولا تعبد الشيطان واللهَ فاعبدا * أن تكون الألف لاحقةً لضمير الغائبة كقول الشاعر : يوشك من فرَّ من منيتِهِ * في بعض غِرَّاتِه يوافقها فالألف هنا ليست رويا ، ولا وصلا ، وإنما هي خروج ( و" الخروج " : هو حرف المد الذي ينشأ من إشباع هاء الوصل المتحركة بالفتح أو الضم أو الكسر ، ويلتزم في كل أبيات القصيدة ). والروي في البيت هو القاف ، أما الهاء فوصل . - الياء : في ثلاثة أحوال : * أن تكون للإطلاق وتسمى ياء الترنم والإشباع ، ويكون الرويّ هو ما قبل هذه الياء وتكون الياء وصلا . * أن تكون ضمير المتكلم ؛ نحو : غلامي وكتابي ، أو ضميرا لمؤنث نحو : اضربي ولا تضربي ، فهذه الياء وصل ، وما قبلها هو الرويّ . * أن تكون الياء لاحقة للضمير المبني على الكسر نحو : بِهِي ، في دارِهِي ، فهذه الياء خروج ، والهاء من قبلها وصل ، والروي هو ما قبل الهاء . - الواو : في ثلاثة أحوال أيضا : * أن تكون للإطلاق ، وتسمى واو الترنم والإشباع ، ولا يكون ما قبلها إلا مضموما . * أن تكون الواو ضمير جمع ، وما قبلها مضموم . * أن تكون الواو لاحقة للضمير نحو : أكرمتُهمُو ، وأحسنتُ إليْهِمُو . - التنوين : لا يكون رويًّا ، سواء كان التنوين للصرف أو لغيره نحو : زيدٍ ، وصهٍ ، ومسلماتٍ ، ويومئذٍ ، وإنِنْ . - نون التوكيد الخفيفة لا تكون رويا نحو : قوله السابق : وإياك والميتاتِ لا تقربَنَّها * ولا تعبد الشيطان واللهَ فاعْبدَنْ - الهاء : في ثلاثة أحوال : * أن تكون هاء السكت ، وهي التي تبين بها الحركة نحو : ارمِهْ وادْعُهْ ولِمَهْ وفيمَهْ . ومثالها قول الشاعر : بالفاضلينَ أولِي النُّهَى * في كل أمركَ فاقتدِهْ * أن تكون هاء الضمير محرَّكًا ما قبلها كقول زهير : صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله * وعُرِّيَ أفراسُ الصبا ورواحِلُهْ * أن تكون الهاء منقلبة عن تاء التأنيث المتحركة نحو قول الشاعر : ثلاثةٌ ليسَ لها رابعُ * الماءُ والحسناءُ والخضرهْ [ من كتاب " في علمي العروض والقافية " للدكتور أمين علي السيد .] هذا ما أعرفه جواباً على هذا السؤال , و الله تعالى أعلى و أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ 1) الحشو هو جميع تفعيلات البيت دون العرروض و الضرب , و العروض هو آخر تفعيلة من صدر البيت أما الضرب فهو آخر تفعيلة من عجز البيت . |
بارك الله في جمع الإخوة على المشاركات الطيبة وجزى الله العكرمي خير الجزاء,على الفوائد التي نقلها,أسأل الله أن يجزل له المثوبة,وأن ييغسل عنه الحوبة,وأن يزيد شعره عذوبة.
أما بالنسبة لشطر السؤال,وهو قوله اقتباس:
نهجـــــي غـــدا متَّــــبِـعا للســــــلف///هذا أنـــا أقـــــول إنــــــــي ســــلفي فلا إشكال-حينئذ-أليس كذلك,أخانا العكرمي. |
و الله شيخنا منكم نستفيد و لكن بما أنّك طلبت منّي الإدلاء و أنا خاوي الوفاض من أي دلاء
كان لا بد من الجواب , طاعة لله و إكراما للأحباب فبخصوص بيتكم شيخنا فقافيته باعتبارين فاءٌ لا ياء , فإذا كانت قصيدتك رجزية كما هو شأن المنظومات العلمية التّي يتوحّد فيها أخر روي العروض مع روي الضرب كانت فاءً كما هو واضحٌ , و ليست ياءاً و إذا اعتبرنا هذا البيت جزءاً من قصيدة عموديةٍ كان رويّه الفاء أيضاً كما هو مقرّر في ما سلف ذكره من الإجابة السابقة و الله أعلم . هذا من جهة و من جهة أخرى , لقد عاودت قرآءة السؤال فوجدت أنني أجبت على غيره و كذلك ماكتبت ها هنا و ما ذكر في السؤال صحيح بجعل آخر الكلمة ياء , بل هو الواجب إذا كانت الياء ياء نسبةٍ كما هو ظاهر لكن جوابي كان عن اعتبار الياء رويّاً للقصيدة و ذلك ليس هو السؤال و المهم الذي أرجوه أنني أكون قد أفدت و لو أنني أجبتك على غير السؤال المطروح و الله يحفظكم و يرعاكم شيخنا محمد فقد نبهتني رزقك الله نباهة و علماً و ذكاءً و تقوى و ورعاً و ثباتاً. |
بارك الله فيك
|
و فيكم بارك الله شيخنا الحبيب
|
أبارك لنفسي ولهذا المنتدى المبارك وجود أمثالكم إخوتي الأكارم
فإنكم إن لم تحملوا العبء عن كاهلي كاملا , فقد تحمَّلتم أكثره فأجزل الله لك أخي العكرمي المثوبة على جهدك المبارك. وبارك الله فيك أخي رحيل على المتابعة والإفادة . |
جزاكم الله خيرا شيخنا على المرور
لكنك لم تدل برأيك في إجابتي هل وفقت أم ..............؟ |
عندي سؤال شعري لكنّه ليس في الأوزان والقوافي
أرجوا أن أجد الإجابة عند إخواني الأعضاء الكرام فيما يخص قصيدة (أيا من يدّعي الفهم) المشهورة والرائعة..من هو قائلها..؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أخي الميلي , اما القصيدة فمؤلفها أبو محمد الحريري، صاحب المقامات المشهورة، وقد ذكرها في المقامة الساوية , وهذا البرهان قال : حدّثَ الحارثُ بنُ همّامٍ قال: آنَسْتُ منْ قلْبي القَساوَةَ. حينَ حللْتُ ساوَةَ. فأخذْتُ بالخبَرِ المأثورِ. في مُداواتِها بزِيارَةِ القُبورِ. فلمّا صِرْتُ إلى محلّةِ الأمْواتِ. وكِفاتِ الرُفاتِ. رأيتُ جمْعاً على قبْرٍ يُحْفَرُ. ومجْنوزٍ يُقبَرُ. فانْحَزْتُ إليْهِمْ متفكّراً في المآلِ. متذكّراً مَنْ درجَ منَ الآلِ. فلما ألحَدوا المَيْتَ. وفاتَ قوْلُ لَيْتَ. أشرفَ شيخٌ من رُباوَةٍ. متخصّراً بهِراوَةٍ. وقدْ لفّعَ وجهَه برِدائِهِ. ونكّر شخْصَهُ لدَهائِهِ. فقال: لمِثْلِ هذا فلْيَعْمَلِ العامِلونَ. فادّكِروا أيّها الغافِلونَ. وشمِّروا أيّها المقَصّرونَ. وأحْسِنوا النّظَرَ أيه المتبصّرونَ! ما لكُمْ لا يَحْزُنُكمْ دفْنُ الأتْرابِ. ولا يهولُكُمْ هيْلُ التّرابِ؟ ولا تعْبأونَ بنَوازِلِ الأحْداثِ. ولا تستَعِدّونَ لنُزولِ الأجْداثِ؟ ولا تستعْبِرونَ لعَينٍ تدْمَعُ. ولا تعتَبرونَ بنَعْيٍ يُسمَعُ؟ ولا ترْتاعونَ لإلْفٍ يُفقَدُ. ولا تلْتاعونَ لمناحَةٍ تُعْقَدُ؟ يشيِّعُ أحدُكُمْ نعْشَ الميْتِ. وقلْبُهُ تِلْقاءَ البيتِ. ويشهَدُ مُواراةَ نسيبِه. وفِكْرُهُ في استِخْلاصِ نصيبِه. ويُخَلّي بينَ وَدودِه ودُودِه. ثمّ يخْلو بمِزْمارِهِ وعودِهِ. طالَما أسِيتُمْ على انْثِلامِ الحَبّةِ. وتناسَيتُمُ اخْتِرامَ الأحبّةِ. واستَكَنْتُمْ لاعتِراضِ العُسرةِ. واستَهَنْتُمْ بانقِراضِ الأُسرَةِ. وضحِكْتُمْ عندَ الدّفْنِ. ولا ضحِكَكُمْ ساعةَ الزَّفْنِ. وتبخْتَرْتُمْ خلفَ الجنائِزِ. ولا تبخْتُرَكُمْ يومَ قبْضِ الجوائِزِ. وأعْرَضْتُمْ عنْ تعْديدِ النّوادِبِ. إلى إعْدادِ المآدِبِ. وعنْ تحرُّقِ الثّواكِلِ. إلى التّأنُّقِ في المآكِلِ. لا تُبالونَ بمَنْ هوَ بالٍ. ولا تُخْطِرونَ ذِكرَ الموتِ ببالٍ. حتى كأنّكُمْ قد علِقتُمْ منَ الحِمامِ. بذِمامٍ. أو حصَلْتُمْ منَ الزّمانِ. على أمانٍ. أو وثِقْتُمْ بسلامةِ الذّاتِ. أو تحقّقْتُمْ مُسالَمَة هادِمِ اللّذّاتِ. كَلاّ ساء ما تتوهّمونَ. ثمّ كلاّ سوفَ تعلَمونَ! ثمّ أنشدَ: أيا مَن يدّعي الفَـهْـمْ *** إلى كمْ يا أخا الوَهْـمْ تُعبّي الـذّنْـبَ والـذمّ *** وتُخْطي الخَطأ الجَـمّ أمَا بانَ لـكَ الـعـيْبْ *** أمَا أنْـذرَكَ الـشّـيبْ وما في نُصحِـهِ ريْبْ *** ولا سمْعُكَ قـدْ صـمّ أمَا نادَى بكَ الـمـوتْ *** أمَا أسْمَعَك الصّـوْتْ أما تخشَى من الفَـوْتْ *** فتَحْـتـاطَ وتـهـتـمْ فكمْ تسدَرُ في السهْـوْ *** وتختالُ من الـزهْـوْ وتنْصَبُّ إلى الـلّـهـوْ *** كأنّ الموتَ مـا عَـمّ وحَـتّــام تَـجـافـيكْ *** وإبْـطــاءُ تـلافـيكْ طِباعاً جمْعـتْ فـيكْ *** عُيوباً شمْلُها انْـضَـمّ إذا أسخَطْـتَ مـوْلاكْ *** فَما تقْلَـقُ مـنْ ذاكْ وإنْ أخفَقَ مسـعـاكْ *** تلظّيتَ مـنَ الـهـمّ وإنْ لاحَ لكَ النّـقـشْ *** منَ الأصفَرِ تهـتَـشّ وإن مرّ بك النّـعـشْ *** تغامَـمْـتَ ولا غـمّ تُعاصي النّاصِحَ البَـرّ *** وتعْـتـاصُ وتَـزْوَرّ وتنْقـادُ لـمَـنْ غَـرّ *** ومنْ مانَ ومـنْ نَـمّ وتسعى في هَوى النّفسْ *** وتحْتالُ على الفَـلْـسْ وتنسَى ظُلمةَ الرّمـسْ *** ولا تَـذكُـرُ مـا ثَـمّ ولوْ لاحظَـكَ الـحـظّ *** لما طاحَ بكَ اللّـحْـظْ ولا كُنتَ إذا الـوَعـظْ *** جَلا الأحزانَ تغْـتَـمّ ستُذْري الدّمَ لا الدّمْـعْ *** إذا عايَنْتَ لا جـمْـعْ يَقي في عَرصَةِ الجمعْ *** ولا خـالَ ولا عــمّ كأني بـكَ تـنـحـطّ *** إلى اللحْدِ وتـنْـغـطّ وقد أسلمَك الـرّهـطْ *** إلى أضيَقَ مـنْ سـمّ هُناك الجسمُ مـمـدودْ *** ليستـأكِـلَـهُ الـدّودْ إلى أن ينخَرَ الـعـودْ *** ويُمسي العظمُ قـد رمّ ومنْ بـعْـدُ فـلا بُـدّ *** منَ العرْضِ إذا اعتُـدّ صِراطٌ جَـسْـرُهُ مُـدّ *** على النارِ لـمَـنْ أمّ فكمْ من مُرشـدٍ ضـلّ *** ومـنْ ذي عِـزةٍ ذَلّ وكم مـن عـالِـمٍ زلّ *** وقال الخطْبُ قد طـمّ فبادِرْ أيّها الـغُـمْـرْ *** لِما يحْلو بـهِ الـمُـرّ فقد كادَ يهي العُـمـرْ *** وما أقلعْـتَ عـن ذمّ ولا ترْكَنْ إلى الدهـرْ *** وإنْ لانَ وإن ســرّ فتُلْفى كمـنْ اغـتَـرّ *** بأفعى تنفُـثُ الـسـمّ وخفّضْ منْ تـراقـيكْ *** فإنّ المـوتَ لاقِـيكْ وسارٍ فـي تـراقـيكْ *** وما ينـكُـلُ إنْ هـمّ وجانِبْ صعَرَ الـخـدّ *** إذا ساعـدَكَ الـجـدّ وزُمّ اللـفْـظَ إنْ نـدّ *** فَما أسـعَـدَ مَـنْ زمّ ونفِّسْ عن أخي البـثّ *** وصـدّقْـهُ إذا نــثّ ورُمّ العـمَـلَ الـرثّ *** فقد أفـلـحَ مَـنْ رمّ ورِشْ مَن ريشُهُ انحصّ *** بما عمّ ومـا خـصّ ولا تأسَ على النّقـصْ *** ولا تحرِصْ على اللَّمّ وعادِ الخُلُـقَ الـرّذْلْ *** وعوّدْ كفّـكَ الـبـذْلْ ولا تستمِـعِ الـعـذلْ *** ونزّهْها عنِ الـضـمّ وزوّدْ نفسَكَ الـخـيرْ *** ودعْ ما يُعقِبُ الضّـيرْ وهيّئ مركبَ الـسّـيرْ *** وخَفْ منْ لُـجّةِ الـيمّ بِذا أُوصـيتُ يا صـاحْ *** وقد بُحتُ كمَـن بـاحْ فطوبى لـفـتًـى راحْ *** بآدابـــيَ يأتَـــمّ ثمّ حسرَ رُدنَهُ عن ساعِدٍ شديدِ الأسْرِ. قد شدّ علَيهِ جبائِرَ المكْرِ لا الكسْرِ. متعرّضاً للاستِماحةِ. في مِعرَضِ الوقاحَةِ. فاختلَبَ بهِ أولئِكَ المَلا. حتى أتْرَعَ كُمّهُ ومَلا. ثمّ انحدَرَ من الرّبوةِ. جذِلاً بالحَبوةِ. قال الراوي: فجاذَبْتُه منْ وَرائِهِ. حاشيَةَ رِدائِهِ. فالتَفَتَ إليّ مُستسلِماً. وواجهَني مُسلِّماً. فإذا هوَ شيخُنا أبو زيدٍ بعينِه. ومَينِهِ. فقلتُ له: إلى كمْ يا أبا زيدْ *** أفانينُكَ في الكيدْ ليَنحاشَ لكَ الصيدْ *** ولا تعْبا بمَنْ ذمّ فأجابَ من غيرِ استِحْياء. ولا ارْتِياء. وقال: تبصّـرْ ودعِ الـلـوْمْ *** وقُلْ لي هل تَرى اليومْ فتًى لا يقمُـرُ الـقـومْ *** متى ما دَسـتُـهُ تـمّ فقلتُ لهُ: بُعداً لك يا شيخَ النّارِ. وزامِلَةَ العارِ! فَما مَثلُكَ في طُلاوَةِ علانِيَتِك. وخُبثِ نيّتِك. إلا مثَلُ رَوْثٍ مفضَّضٍ. أو كَنيفٍ مبيَّضٍ. ثمّ تفرّقْنا فانطلَقْتُ ذاتَ اليَمين وانطلقَ ذات الشِّمالِ. وناوَحْتُ مهَبّ الجَنوبِ وناوحَ مهبّ الشَّمالِ. |
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
|
بارك الله فيك شيخنا ابو رواحة ورفع الله قدرك
|
ورد سؤال على المنتدى فيه :
بسم الله الرّحمن الرّحيم أرى في بعض القصائد والمنظومات أنّ القافية ـ فيها ـ تتغيّر من بيت إلى آخر بينما وجدتُ في (المنتدى) تنبيهاتٍ ـ في بعض المحاولات ـ سببها: عدم التزام قافية واحدة فما الضّابط في هذا الموضوع؟ وجزاكم الله خيرًا. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ و لم أستبن وجه السؤال و لا كيف تكون قصيدة من غير قافية موحدة اللهم إلاّ إذا أراد السائل بكلامه هذا , بعض القصائد مما يختلف فيه روي الأبيات فهو منتقد مكسور مهما كان قائل الأبيات و في سؤالات شيخنا أبي رواحة للعلامة عبد الرحمن الكوني تنبيه على مثل الذي وقع في قصيدة - لحسان بن ثابت رضي الله عنه - إن لم أكن واهما و كان جواب الشيخ العلامة الكوني أن هذا عيب في الشعر و لو قاله من قاله وقد قال السيد أحمد الهاشمي في كتابة ميزان الذهب ص (192) في حروف القافية: حروفها أوّلها الرويّ *** و هْو الذي الشعر به مبني و انسب له القصيد ثمّ الثاني *** ................... فالروي أهم حرف في القافية و به يبنى الشعر و إليه تنسب القصيدة فيقال قصيدة واوية أو بائية أو لامية و هكذا و إن أريد بالسؤال اختلاف روي المنظومات أو قوافيها فذلك لأن النظم العلمي واسع المباحث محدود الألفاظ فيجعل النظم كأن كل بيت منفرد على حدا و يشترطون فيها توحد قافية و روي و عروض الصدر مع ضرب العجز فقط مهما اختلفت الضروب و العروض بين الأبيات و الأمثلة كثيرة جدا فكل المنظومات العلمية هي من هذا القبيل وعلى هذه الشاكلة. أما إذا أراد السائل قصائد التفعيلة مما يسميه أصحابها شعرا حرّا و ليس ذاك بشعر فيما أعرف من أقوال محرري الأدب و المحافظين على لغة العرب و ننتظر من شيخنا الحبيب جوابا مفصلا على هذا السؤال بعد أن يدعم السائل سؤاله بأمثلة مما ذكر , و الله الموفق. |
ثم ورد أيضا تبعا للسؤال السابق ما يلي :
فهمتُ من الإجابة أنّ هناك ضابطًا ـ أو شرطًا ـ وهو: [[و يشترطون فيها توحد قافية و روي و عروض الصدر مع ضرب العجز فقط]] فجزاكم الله خيرًا ........ لكن؛ هل فحوى الإجابة تشير إلى أنّ اختلاف القافية أو الرّويّ جائز مستساغ فقط في (النّظم العلميّ)، أمّا في غيره فهو معيب؟ الجواب : هذا ما أفهمه أنا كذلك , أن هذه الطريقة تُلْتَزَمُ مع بحر الرجز عادة , و ليست مقتصرة في النظم العلمي فقط بل في غيره كذلك فقد كانت الأنصار يوم الخندق تقول: نحن الذين بايعوا محمدا****على الجهاد ما حيينا أبداً. فأجابهم صلى الله عليه و سلم : اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة**** فأكرم الأنصار والمهاجره. و الحديث في البخاري و مسلم و كان النبي صلى الله عليه و سلم يقول مرتجزا : أنا النبي لا كذب *** أنا ابن عبد المطلب و هكذا فهذا الشرط غير مقتصر على النظم العلمي بل مقتصر فيما أفهم على بحر الرجز و إنما حصل الخلط في فهم السائل , لأن بحر الرجز تكتب عليه غالب المنظومات و إنما اختاروه -أي الرجز- لأنه يعطيك فسحة في تغيير الروي بما يمكنك من نظم كل تلك الأبيات التي تكون محددة بمعاني محصورة في علم محصور , بخلاف لو كانت القصيدة موحدة الوري في جميع أبياتها فسوف يكون من الصعوبة بمكان نظم الآجرومية مثلا عليه و الله أعلم و نود من شيخنا إفادتنا في هذا الموضوع . |
ورد سؤال على المنتدى فيه : بسم الله الرّحمن الرّحيم ورد على الصّفحة التّالية: http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2953 ما مثاله: لواناللؤم يُنْسبُ كان عبداً * * * قبيحَ الوجه أعورَ من ثقيفِ ففهمتأنّ همزة القطع في (لو أنّ) تحوّلت إلى وصل؛ فالتبس عليّ؛ أليس هذا هو(النّقل) الّذي تُحذف معه همزة القطع (لا تتحوّل لهمزة وصل) وتنقل حركتها للحرف الّذي قبلها (كما ورد في هذا البيت)؛ أم ما ورد في المثال هنا؛ أمر مختلف؟ و جوابه أولا لا بد من تعريف النقل قال الشاطبي رحمه الله : وحرك لورش كل ساكن آخر صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا و منه النقل هو نقل حركة همزة القطع إلى الحرف الساكن الذي قلبها و مثلوا له : بالأرض تلفظ لدى حفص بالقطع و لدى ورش بالنقل هكذا : لَرْضَ. و اشترطوا له شروطاً منها : - أن الهمزة للقطع. -أن يكون الذي قلبها ساكن . -أن لا يكون الحرف الساكن هاء سكت . -أن لا يكون الحرف الساكن حرف مدّ. و في الشرط الأخير جواب السؤال , إذ أنك تلاحظ في المثال السابق من قول الشاعر : لوان اللؤم يُنْسبُ كان عبداً * * * قبيحَ الوجه أعورَ من ثقيفِ فما قبل أنّ حرف مد (الواو) و لأجل هذا منعوا النقل في مثل قوله تعالى :(فلما أفاق) و (قالوا آمنا) و ( في آياتنا) و ( بني آدم ) و ( ما أنت ) وشبهه أوكان هاء سكت نحو ( كتابيه إني). و بهذا لا يصح أن يقال عن المثال الوارد أنه من باب النقل إذا لم يبق إلا أن يكون هذا من باب الضرورة الشعرية . كلّ هذا إذا جاز إعمال أحكام التلاوة في الشعر !!! و الله أعلم . |
أسأل الله أن يبارك في جهود جميع أعضاء هذا المنتدى المبارك وعلى رأسهم في هذه الصفحة أخونا الشاعر المفضال العكرمي الذي تبدو لمساته جلية واضحة في المنتدى عامة وفي هذا الموضوع خاصة وأن يثيب من أثرى هذا الموضوع في قسم النساء . وأما بالنسبة للإشكال الوارد في " لوَ انَّ اللؤم " هل هو من قبيل النقل او من قبيل الضرورة ؟ فأقول : لقد اتصلتُ بشيخنا العلامة الكوني وسألته عن ذلك فأفادني بأن هذا يعتبر من باب النقل أيضاً وقد توفرت شروطه وهو مستعمل في العربية كثيرا وهذا كله متقرر في نقل همزة القطع إلى همزة وصل , اما نقل همزة الوصل إلى همزة قطع فإنه لا تنطبق عليه هذه الشروط بل يعتبر من قبيل الضرورة الشعرية , ووروده قليل .انتهى . قلت : لكن يلاحظ أن استعمال هذا النقل في غير القرآن يأتي غالباً في مجئ "أن" بعد " لو" , كما مرت بنا أمثلة ذلك على هذا الرابط |
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
|
سؤال إلى الإخوة الأعضاء هل قصيدة (صوت صفير البلبل) للأصمعي كما هو مشهور ..؟ |
حياك الله أخي الشاعر الميلي
والإجابة على سؤالك موجودة مسبقا على هذا الرابط http://www.salafi-poetry.net/vb/show...t=%D5%DD%ED%D1 |
شكرا لك شيخنا أبو رواحة على التوجيه .. وهذا يدل على تقصيري في تصفح كل ما هو موجود في هذا المنتدي الكبير والله المستعان |
| جميع الأوقات بتوقيت مكة المكرمة شرفها الله. الساعة الآن: 08:16 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.7.3, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة لكل مسلم بشرط الإشارة إلى منتديات الشعر السلفي
