النونية المورية الكبرى
http://www.nor3alanor.com/vb/images/salamo3alikom.gif النونية المورية[1] الكبرى المسماة : بدعوة أهل السنة والمخالفين لها وهي عبارة عن قصيدة مطوَّلة تتحَّدث عن دعوة أهل الحق عصراً بعد عصر , من لدُن نوح عليه السلام إلى ابن نوح الألباني رحمه الله , مع بيان بعض مواقف مخالفيهم :
ونظراً لأنها ألفية فإن لها بقية تتبع بإذن الله http://alyamaany.com/fozy/upload/upload/wh_67040361.gif [1] المورية : نسبة إلى وادي مور ، ومور بفتح الميم :الطريق ومنه قول طرفة : تُباري عتاقاً ناجياتٍ وأَتبعتْ * * * وظيفاً وظيفاً فوق مورٍ معبَّد وأيضاً بالفتح : الموج ، وبالضم : الغبار بالريح . "الصحاح للجوهري " . (2/820) .وقال ياقوت بن عبد الله الحموي في كتابه "معجم البلدان " (5/220 – 221) : ومور أحد مشارف اليمن الكبار وهو من رأس تُهامة الأعظم ويتلوه في العظم وبُعْد المأتى زبيد وإليه يصب أكثر أودية اليمن وقال الشاعر اليمني : فعجت عناني للخصيب وأهله * * * ومور وريم والمصلى وسردد . اهـ قلت : وقال شيخنا العلامة المعمر عبد الله العقيل : وضبط وادي مور بضم الميم في (مور) اهـ [2] إشارة إلى قوله :} وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا {[العنكبوت : 14] [3] وفي حديث موسى أنه كان يتذمر على ربه ، أي يجترأ عليه ويرفع صوته في عتابه . وفيه حديث طلحة لما أسلم (إذا أمه تذمره وتسبه ) أي تشجعه على ترك الإسلام وتسبه على إسلامه . اهـ من "اللسان " (ج 4ص 312) . مادة ذمر . [4] إشارة إلى قوله تعالى : } وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم ْ{ [نوح : 7] [5] إشارة إلى قوله تعالى : } فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ * فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ{ [القمر : 10 - 12] [6] إشارة إلى قوله تعالى على لسان إبراهيم : } يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا{ [مريم : 43] [7] إشارة إلى قوله تعالى على لسان إبراهيم : } يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا{ [مريم : 45] [8] إشارة إلى قوله تعالى} قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ { [الصافات : 97] [9] إشارة إلى قوله تعالى} قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ{ [الأنبياء : 69] [10] إشارة إلى قوله تعالى} فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى...{ [طه : 60] إلى قوله :} فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا {[طه : 64] [11] إشارة إلى قوله تعالى} فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى{ [طه : 67 ، 68] [12] إشارة إلى قوله تعالى } وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى {[طه : 69] [13] إشارة إلى قوله تعالى على لسان فرعون} فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى { [طه : 71] [14] إشارة إلى قوله تعالى} وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى * فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ { [طه : 77 ، 78] [15] هذا وقد طعن سيد قطب في موسى عليه السلام تقدم ذكر ذلك في قصيدتي (الردود الجليَة لكشف زيف المعلقة المدخليَة ) في حرف اللام بما اكتفيت عن ذكره هنا. [16] إشارة إلى قوله تعالى} قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا{[مريم :29 ، 30] [17] إشارة إلى قوله تعالى}وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ { [آل عمران : 49] [18] إشارة إلى قوله تعالى} بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ { [النساء : 158] [19] أخرجه البخاري كتاب الأنبياء رقم (3448), ومسلم كتاب الأنبياء رقم (242) :عن أبي هريرة . [20] أخرجه مسلم كتاب الفتن رقم (2137): عن النواس بن سمعان, ولد: قرية شرق بيت المقدس. [21] علماً أن الحافظ النووي رحمه الله قد نـقل عن أهل العلم ثبوت خروج الدجال فقال: وهذا مذهب أهل السنة وجميع المحدثين والفقهاء والنظار ثم قال: وقد أنكر هذا الأمر وأبطله الخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وغيرهم. كما في شرحه لصحيح مسلم في كتاب الفتن تحت باب ذكر الدجال وصفته ( ج 18 ص272-273)0 قلت : وهناك في العصر الحاضر من أنكر هذا الأمر ونظر ما كتبه محمد رشيد رضا في تفسيره ’’المنار‘‘ (ج3 ص316) عند قوله تعالى } إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ { [آل عمران : 55] عن شيخيه محمد عبده أنه سئل عن المسيح الدجال وقتل عيسى له؟ فقال: إن الدجال رمز للخرافات والدجل والقبائح التي تزول بتقرير الشريعة على وجهها0 [22] تعليق العقيل ليلة الأحد الموافق 15/7/1428هـ0 [23] هذه القصة أخرجها الإمام أحمد في ’’مسند‘‘ عن جابر (ج3ص322), وابن خزيمة كما في ’’الصحيح مسند مما ليس في الصحيحين‘‘ لشيخنا الوادعي (ج1ص381): عن طارق بن عبد الله المحاربي. [24] تعليق العلامة عبد الله العقيل : بل كانا شابين اهـ ليلة الأحد 15/ 7/ 1428هـ [25] هذه القصة أخرجها البخاري كتاب المغازي (3962) مختصرة , ومسلم كتاب الجهاد والسير رقم (1800) : من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه 0 [26] إشارة إلى قوله تعالى} مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمً ا{ [الأحزاب :40] [27] إشارة إلى أبي الطفيل حينما قال: رأيت النبي r وما بقي على وجه الأرض أحد رآه غيري كان أبيض مليحا مقصدا. رواه مسلم كتاب الفضائل رقم (2340) والترمذي0 [28] إشارة لحديث البراء بن عازب حينما سأله رجل : أكان وجه رسول اللهr مثل السيف ؟ فقال البراء : لا بل مثل القمر . رواه البخاري كتاب المناقب رقم (3636) , والترمذي كتاب المناقب رقم (3552) . [29] والحق أن لين كفه عليه الصلاة والسلام أعظم من لين الحرير والديباج بل لا مقارنة أصلاً قال الشاعر : ألم تر أن السيف ينقص قدره * * * إذا قيل إن السيف أمضى من العصا ولهذا قال أنس رضي الله عنه : ما مسست حريراً ولا ديباجاً ألين من كفه r . أخرجه البخاري كتاب المناقب رقم (3561) ، ومسلم كتاب الفضائل رقم (2330) .[30] إشارة إلى حديث عائشة رضي الله عنها حين قالت : مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ r يَسرُد ُسَردَكُم هَذَا وَلَكِنَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِكَلامٍ بيِّن فَصلٍ يَحفَظُهُ مَن جَلَسَ إِلَيهِ . أخرجه الترمذي في "الشمائل " المناقب رقم (3643) ، والبخاري كتاب المناقب رقم (3568) ، ومسلم كتاب فضائل الصحابة رقم (2493) ، وأبو داود برقم (3650) وليس عندهم منه إلا جملة السرد . وانظر "مختصر الشمائل " للألباني (119) . [31] إشارة إلى حديث أبي هريرة مرفوعاً :((بُعِثتُ بِجَوَامِعِ الكَلِمِ وَنُصِرتُ بِالرُّعبِ ... )) . أخرجه البخاري كتاب التعبير رقم (7013) ، ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة رقم (6) ، وقد جاء بألفاظ مختلفة ، قال أبو عبد الله البخاري : وبلغني أن جوامع الكلم أن الله يجمع الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك وقد نسب الحافظ هذا الكلام للزهري وقال : وهو الصواب . انظر "الفتح " كتاب التعبير باب (22) . [32] قرأت مطلع هذه النونية على فضيلة شيخنا العلامة المعمَّر عبد الله العقيل حفظه الله فلما بلغت هذا الموضع قال : لا فض فوك عندك ملكة شعرية وذلك بـمنزل ضيافته بمكة المكرمة في 15/7/1428هـ [33] أخرجه البخاري كتاب التفسير رقم (4837) ، ومسلم كتاب صفات المنافقين (2820) : من حديث عائشة ونحوه من حديث المغيرة بن شعبة . |
رائعة...رائعة..رائعة ...بارك الله فيك
|
النونية المورية الكبرى المسماة :بدعوة أهل السنة والمخالفين لها الخلفــاء الراشــدون الأربعــة
تتبع بإذن الله http://alyamaany.com/fozy/upload/upload/wh_67040361.gif [1] فقد بوب البخاري في ’’صحيحه‘‘ (ج7ص20)رقم (3655) : باب فضل أبي بكر بعد النبي r ، ثم ذكر حديث ابن عمر : كنا نخير بين الناس في زمن النبي r فنخير أُبا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم . وجاء عن محمد بن الحنفية قال : قلت لأبي من خير الناس بعد النبي r ؟ فقال : أبو بكر ..إلخ . أخرجه البخاري كتاب فضائل الصحابة رقم (3468) ، وأبو داود برقم (4629) . انظر كتاب ’’السنة‘‘ لابن أبي عاصم رقم (1204،1206) . [2] إشارة إلى حديث أبي هريرة الذي ذكر فيه النبي r أبواب الجنة وأن لكل باب أهلين فقال أبو بكر : يا رسول الله ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب من ضرورة وقال : هل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله ؟ قال : ((نعم ، وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر )) . أخرجه البخاري كتاب فضائل الصحابة برقم (3666)، ومسلم كتاب الزكاة برقم (1027) . وإشارة أيضاً إلى حديث أبي هريرة مرفوعاً : ((مَن أصبَحَ منكُم اليَومَ صَائماً))؟ قال أَبُو بَكرٍ رَضِيَ اللهًُ عَنهُ : أَنَا ، قال : ((فَمَن تَبِعَ منكُم اليَومَ جَنازَةً)) ؟ قال أَبُو بَكرٍ رَضِيَ اللهًُ عَنهُ : أَنَا ، قال : ((فَمَن أَطعَمَ منكُم اليَومَ مسكيناً))؟ قال أَبُو بَكرٍ رَضِيَ اللهًُ عَنهُ أَنَا ، : ((مَا اجتَمَعن فِي امرئٍ إِلا دخَل الَجنَّةَ)).r قال : ((فَمَن عَادَ منكُم اليَومَ مَرِيضاً))؟ قال أَبُو بَكرٍ رَضِيَ اللهًُ عَنهُ أَنَا ، فقال رسول الله أخرجه مسلم كتاب فضائل الصحابة رقم (1028) ، والبيهقي في الكبرى (ج4 ص189) برقم (7830) . [3] أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة رقم (3683) ، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة رقم (2396) :من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا ً ((..والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجاًّ إلا سلك فجاُّ غير فجِّك )) .[4] أخرجه البخاري كتاب الصلاة برقم (402) ،ومسلم كتاب فضائل الصحابة برقم (2399) بلفظ قال عمر: وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم ، وفي الحجاب ، وفي أُسارى بدر . قال النووي رحمه الله في شرحه لمسلم (ج15 ص176)بعد أن ساق ثلاثاً أخرى من موافقات عمر مما هي في الصحيح : فهذه ست وليس في لفظه – أي عمر – ما ينفي زيادة الموافقة والله أعلم . [5] روى هذه القصة البخاري في كتاب التفسير برقم (4913) ، ومسلم في كتاب الطلاق برقم (1479) كلاهما عن ابن عباس ، وكذا الترمذي والنسائي . [6] انظر في ذلك تفسير آية الزمر : ]أم من هو قانت ءاناء الليل ساجداً..[" ابن كثير" (ج4ص51-52) دار المعرفة ،وانظر "الحلية" (ج1ص57) ،و"تهذيب الكمال" (ج19ص451) وإلى هذا يشير قول حسان : ضحوا بأشمط عنوان السجود به * * * يقطِّع الليل تسبيحاً وقرآنا وقيل : إن هذا البيت لعمران بن حطان . قلت : وأخرج هذا الحديث ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/322) برقم (3290) ومن طريقه الخلال في كتاب "السنة" ص(332) برقم (428) بإسناد صحيح عن هشيم عن منصور عن ابن سيرين قال: قالت نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان : إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل في ركعة يجمع فيها القرآن . [7] الضمير يعود إلى عثمان رضي الله عنه . [8]ولفظه : ونحن نـميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه إمتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما لذلك نتابع الحديث عن عهد علي ثم نعود للحديث عن الحالة أيام عثمان ."العدالة الإجتماعية " (172) ط (12) وانظر تعليق الشيخ ربيع على ذلك في كتابه "مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله r " (187-190) . قلت : قد روى اللالكائي في "السنة" برقم (2383) دار طيبة ط (4) ،بسند ه إلى الحارث بن عتبة أنه قال : إن عمر بن عبد العزيز ضرب من شتم عثمان ثلاثين سوطا .وقد نـقل أبو حاتم في عقيدته ص (70) والخطيب في "الكفاية " ص(49) : إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق . قلت : وأنا لا أقول عن سيد إنه زنديق وإنما ذلك من باب تعظيم جناب السنة حتى لا يتجرأ عليها أحد . [9] أخرجه البخاري في فضائل الصحابة رقم (3675) :من حديث أنس بلفظ ((أثبت أحد ))ولم يأت في مسلم إلا بلفظ ((إهدأحراء أو أسكن حراء)) وذلك من حديث أبي هريرة كما في كتاب فضائل الصحابة رقم (2417) ولذا قال الحافظ في "الفتح"(ج7ص47) ط دار الريان :ولولا اتحاد المخرج لجوزت تعدد القصة ثم ظهر لي أن الاختلاف فيه من سعيد أي ابن أبي عروبة . قلت:وانظر "تحفة الأشراف " (ج1ص307) برقم (1172) فقد جعله المزي من رواية البخاري ولم يذكر مسلماً. وانظر أيضاً ما سطره العلامة الألباني في تحرير هذا القول كما في "الصحيحة "رقم (875) . [10] أخرجه البخاري برقم (2778)تعليقاً قال الحافظ في "الفتح" (ج5 ص477) : وقد وصله الدارقطني والإسماعيلي ..إلخ . قلت :وقد تكلم على هذا الحديث شيخنا أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي في دراسته وتحقيقه لكتاب "الإلزامات والتتبع" للدارقطني ص (274) برقم (129) فراجعه – غير مأمور- . [11] وقد أخرج هذه القصة البخاري في كتاب المغازي (4210)،ومسلم في كتاب فضائل الصحابة رقم (34)كلاهما من حديث سهل بن سعد الساعدي ، وجاءت من حديث عمران بن حصين عند النسائي كما في "الخصائص" ص (45).وانظر "الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين"لشيخنا أبي عبد الرحمن الوادعي (ج2 ص131-132)ط 1 . [12] وقد أخرج هذه القصة الإمام مسلم في كتاب الجهاد والسير برقم (1807) من حديث سلمة بن الأكوع وكذا البيهقي مطولة وانظر طرقها في " البداية والنهاية " (ج4 ص 188-190). [13] إشارة إلى الحديث الموضوع : (( علي خير البشر فمن أبى فقد كفر )) . في سنده حفص بن عمر وليس بشيء، ومحمد بن شجاع الثلجي وهو كذاب . وانظر "رياض الجنة " لشيخنا الوادعي ص (191). |
ما شاء الله جهد مبارك
وفقك الله للاستمرار في هذه النونية حتى توقفنا على كل غال ونفيس |
النونية المورية الكبرى المسماة :بدعوة أهل السنة والمخالفين لهافضائل بعض الصحابة y
تتبع بإذن الله http://alyamaany.com/fozy/upload/upload/wh_67040361.gif [1] أخرجه البخاري في كتاب العلم برقم (75) وكتاب فضائل الصحابة برقم (3756) ، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة برقم (2477) كلاهما عن ابن عباس نفسه . [2] كما في "صحيح البخاري " كتاب التفسير عند تفسير سورة النصر حديث رقم (4970) . [3] رواه البخاري في "صحيحه" كتاب الإعتصام برقم (7324) ، والترمذي كتاب الزهد برقم (2368) . [4] كما في كتابه " أضواء على السنة "الذي هو في حقيقته ظلمات على السنة ، وقد رد عليه العلامة السلفي عبد الرحمن المعلمي في كتابه "الأنوار الكاشفة " وكذلك عبد الرحمن بن عبد الله الزرعي في كتابه "أبو هريرة وأقلام الحاقدين" من ص (81 إلى آخر الكتاب). [5] بمعنى أن الخنزير والجعلان وهما أشد تحملاً للعيش على النتانة والقاذورات إلا أنَّهما لم يكونا ليتحملا نتانة قول أبي رية في أبي هريرة ولذلك قضيا نحبهما . [6] أخرجه البخاري في كتاب " فضائل القرآن " رقم (5048) ، ومسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها برقم (793) : من حديث أبي موسى نفسه مرفوعاً : (( ..لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَاراً مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ )) . [7] كما في كتابه "السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث" (66) . [8] وكلمة العقلاني جرياً على ما شاع عند الناس وإلا فإن الغزالي وغيره من العقلانيين يعدون أصحاب أهواء لأن العقل الصحيح لا يخالف النقل الصريح قاله شيخنا العلامة الوادعي رحمه الله . [9] أخرجه البخاري كتاب التفسير رقم (2919) مختصراً ، وكتاب التوحيد رقم (7439) مطولاً ، ومسلم كتاب الإيمان رقم (302) مطولاً. أيضاً كلاهما من حديث أبي سعيد الخدري ولفظه عند البخاري (( يَكْشِفُ رَبُّنَا عن سَاقِهِ فَيَسجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤمِنٍ وَمُؤمِنَةٍ فَيَبقَى كُلُّ مَن كَانَ يَسجُدُ في الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمعَةً فَيَذْهَبُ لِيَسجُدَ فَيَعُودُ ظَهرُهُ طَبَقاً وَاحِداً )) . وقد غمز في صحته الكوثري كما هي عادة أهل البدع وقد رد عليه الشيخ الألباني في "الصحيحة " (ج2 ص 127) فانظره لزاماً لترى طعن أهل الأهواء قديماً وحديثاً . [10] حيث قال الغزالي في كتابه "السنة النبوية " ص (126) : لماذا يقوم أحد الملائكة بهذه التمثيلية المزعجة ؟ وبإذن من ؟ وما جدواها ؟ الحديث كله معلول وإلصاقه بالآية ] يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [[القلم : 42]خطأ ، وبعض المرضى بالتجسيم هو الذي يشيع هذه المرويات وإن المسلم الحق ليستحي أن ينسب إلى رسول الله r هذه الأخبار . قلت : بل إن المسلم الحق ليستحي أن يقول مثل قولك أيها الغزالي ، فليت شعري هل الإخوان المسلمون بمعزل عن مثل كلامك هذا ؟!. [11] قال شيخنا محمد بن عبد الوهاب الوصابي كلمة تكتب بماء الذهب في حسن الترابي وهي : الترابي تراب في العقيدة . [12] رواه البخاري في الطب رقم (5782) ،وابن ماجه في الطب رقم (3505) وغيرهما من حديث أبي هريرة . [13] ونص كلامه : إنني أرى هذا رأي رسول الله في أمر طبي ، آخذ فيه رأي الكافر أكثر مما آخذ رأي الرسول r ولا أجد في ذلك حرجاً البته !. وانظر كتابه "تجديد الفكر الإسلامي " ص (19) . قلت : جاء في البخاري كتاب الأنبياء رقم (3296) عن أبي مسعود الأنصاري مرفوعاً : ((إنَّ مِمَّا أَدرَكَ النَّاس ُ مِن كَلامِ النُّبُوَّةِ إذَا لَم تَسْتَحيِ فَاصنَع مَا شِئْتَ )). [14] أخرجه مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم (810) عن أبي بن كعب بلفظ : فليهنك العلم أبا المنذر . [15] أخرجه البخاري في كتابه مناقب الأنصار رقم (3890)، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم (799)كلاهما عن أنس رضي الله عنه . [16] أي سبعين سورة من القرآن فقد جاء في البخاري كتابفضائل القرآن رقم (5000) ، ومسلم كتاب فضائل الصحابة رقم (2462) أن ابن مسعود قال : لقد أخذت من في رسول اللهr بضعاً وسبعن سورة . [17] أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (ج 1ص 114 ،120) ، وهو في" الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين " لشيخنا أبي عبد الرحمن الوادعي (ج2 ص22) من مسند ابن مسعود نفسه . [18] أخرجه البخاري كتاب فضائل القرآن رقم (5055)، ومسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها رقم (800) كلاهما عن ابن مسعود نفسه . [19] ولفظه :(ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق لهجة ً من أبي ذر ) . أخرجه الترمذي في "سننه" كتاب المناقب باب (36) وابن ماجه في المقدمة رقم (156) من حديث عبد الله بن عمرو ،وجاء عن أبي ذر نفسه ، وصححه الألباني في "الصحيحة" (2343) . [20] أعني أبا عبيدة عامر بن الجراح كما في خ/3745وم/2420 من حديث حذيفة رضي الله عنه . [21] أعني به عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما . [22] أعني به البلد المقيم فيه . [23] لقد كان عبد الرحيم الطحان في أبْها أحسن حالاً مما كان في غيرها إذ أنه لم يظهر ما عنده من السم الزعاف والأفكار الشاذة إلا بعد خروجه منها إلى الإمارات وأندونيسيا وقطر حيث مقامه الآن ، وهناك بدأ يسل لسانه الحاد طعناً في أهل السنة بينما أخذ يكيل المدح لأهل الأهواء كالكوثري وغيره كما سيأتي معنا إن شاء الله . [24] "السير" (ج11ص211) . [25] فقد ذكر الذهبي عن أحدهم قوله : النظرة إلى وجه الإمام أحمد تعدل عبادة سنة . ثم عقب الذهبي قائلاً : هذا غلو لا ينبغي . فرد الطحان قائلاً : والله ليس بغلو وإنه مما ينبغي . كما في شريطه تعظيم أولياء الله نقلاً عن تحذير الإخوان من انحرافات الطحان . للشيخ محمد بن جميل زينو ص(55) . [26] قال الطحان في حق الحسنين ابني علي رضي الله عنهم : ليتنا كنا نساء لنحظى بريق الحسن ونمسح نعلي الحسين بلحانا . كما نقله الشيخ محمد بن جميل زينو في كتابه الآنف الذكر ص (23) عن شريط الطحان تعظيم أولياء الله . رقم 1وجه أ . [27] وهي محاضرة رد بها شيخنا الوادعي على عبد الرحيم الطحان وكشف فيها ضلالاته ومخالفاته لشرع ثم أصبحت المحاضرة كتاباً بعنوان "إقامة البرهان على ضلال عبد الرحيم الطحان" وانظر ص(55) [28] ونص كلامه : إن التعصب المذهبي خلق حميد وما بعد ذلك إلا الضلال البعيد وما نسمعه من أن التعصب ممقوت ينبغي أن نعود إلى كتاب الله وسنة رسوله وأن نحذر التعصب المذهبي كلها دعوات باطلة ضالة . كما في "إقامة البرهان " ص(3-11) . [29] ونص كلامه : إن من الشيوخ الصالحين وكيل المشيخة المصرية زاهِد الكوثري . شريط نجد قرن الشيطان ، كما في "تحذير الإخوان" ص(115) . وقد رد المعلمي على الكوثري في كتابه العظيم "التنكيل لما ورد في تأنيب الكوثري من الأباطيل ". وانظر موضع الكوثري والكوثرية من مجلة الأصالة عدد (15-16) ص (102) . [30] انظر "إقامة البرهان "ص (53) فقد قال شيخنا الوادعي : الكوثري زاهد في السنة بل هو محارب للسنة ولعلماء السنة والدليل على هذا أنه حكم على ابن القيم بالكفر! ونقل عن بعض الرافضة أنه قال: إن الشوكاني يهودي مدسوس على المسلمين فنقله الكوثري وسكت عليه . وانظر "الطريق إلى الجماعة الأم" (24) فقد نقل صاحبه عن كتاب الكوثري "السيف الصقيل" ص (5) أنه ذكر كتاب التوحيد لابن خزيمة وقال عنه إنه كتاب الشرك ! وقال عن شيخ الإسلام : إن كان ابن تيمية شيخ الإسلام فعلى الإسلام السلام . [31] وذلك حين سب الشيخَ الألباني بأنه مخرف ضال! وبقوله : يا أيها السفيه . كما ذكره صاحب كتاب "تحذير الإخوان" (124) . [32] هي محافظة من محافظات اليمن . [33] إشارة إلى حديث أبي هريرة مرفوعاً : ( لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر ) . أخرجه مسلم كتاب الجنائز رقم (970) . [34] أخرجه البخاري في كتاب المغازي رقم (4442) ، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة رقم (531) كلاهما عن عائشة وابن عباسtبلفظ : ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) . [35] هذا الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (ج2ص149) ،وأحمد في "مسنده" برقم (2832) ، وابن ماجه برقم (105) ، وقال البوصيري :رجال إسناده ثقات ، وقال أحمد شاكر : إسناده صحيح ، وقد حسنه الألباني في "صحيح ابن ماجه" (ج1ص30) . وانظر ما كتبه الطرهوني في صحيح السيرة المسماة بــ"السيرة الذهبية" برقم (401) وهو في "الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين" (ج2ص28) . [36] أردت بِها جمعية الحكمة اليمانية القائمة على الحزبية . [37] أردت به حزب التجمع اليمني للإصلاح . [38] قلت لله در القائل : أعمى يقود بصيراً لا أباً لكمُ قد ضلّ َمن كانت العميان تَهديه . [39] أردت به مسجد سعد بن أبي وقاص بغُليل في محافظة الحديدة . [40] أخرجه الحاكم في "مستدركه" (ج3ص194) من حديث سعد بن أبي وقاص بلفظ :كان حمزة يقاتل يوم أحد بين يدي الرسول r ويقول :أنا أسد الله . قال الذهبي :صحيح [41] فقد ذكر الذهبي في "السير"(ج2ص525) قول ابن سيرين : أما كعب فكان يذكر الحرب يقول:فعلنا ونفعل ويتهددهم ، وأما حسان فكان يذكر عيوبهم وأيامهم ، وأما ابن رواحة فكان يعيرهم بالكفر . [42] وانظر قول ابن سيرين المتقدم . [43] كما في حديث أنسt أن النبي r قال (خلّ عنه – أي عن ابن رواحة – يا عمر فلهي أسرع فيهم من نضح النبل ) . أخرجه الترمذي في الأدب برقم (2847) ، والنسائي في الحج رقم (2873) ، وصححه الألباني في "مختصر الشمائل" (131) . وهو في "الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين" لشيخنا أبي عبد الرحمن الوادعي (ج1ص81) . [44] وإنما يعد فعل الزنداني – دعوة تقارب الأديان – هذا فعلاً سياسياً إذ لو كان معتقداً للقول بوحدة الأديان لكفر ، قاله شيخنا العلامة الوادعي . [45] إشارة إلى قوله تعالى ]لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد [ .المائدة73 . [46] وفي هذا إشارة إلى قصيدة عبد الله بن غالب (بلوغ الأماني في مدح الشيخ عبد المجيد الزنداني ) والتي مدح فيها الزنداني ولمز فيها أهل السنة . [47] وانظر قصيدتي رشاش البيان ،وقد تقدمت في حرف القاف ففيها عن الزنداني ما هو أدهى وأمر . [48] بل هو متفق عليه من حديث ابن عباس خ(2225) م (2110) . [49] أخرجه أحمد في "مسنده" (ج1ص308) برقم (2811) من حديث ابن عباس أيضاً . |
ما شاء الله نونية قيمة والله , نسأل الله أن يعينك على إكمالها و أن يوفقك لكل خير .
استمر حفظك الله . |
اللهم آمين وجزاكم الله خيراً على مروركم
|
أثابكم الله و قواكم .
|
جهد مشكور بوركت حفظك الله في انتظار البقية |
النونية المورية الكبرى المسماة :بدعوة أهل السنة والمخالفين لها عصر التابعين وأعلام السلف
ونظراً لأنها ألفية فإن لها بقية تتبع بإذن اللهhttp://alyamaany.com/fozy/upload/upload/wh_67040361.gif الحواشي [1] ترجمته في "السير"(ج4ص217) و"تذكرة الحفاظ"(ج1ص54) . [2] ترجمته في "السير"(ج4ص606) و"تذكرة الحفاظ"(ج1ص77) . [3]ترجمته في "السير"(ج4ص563) و"تذكرة الحفاظ"(ج1ص71) . [4] ابن منبه الصنعاني ترجمته في "السير" (ج 5ص311) . [5] ترجمته في "السير"(ج7ص5) ،وتذكرة الحفاظ (ج1ص190) . [6] هو سفيان بن سعيد ترجمته في "السير"(ج7ص229) . [7] هو عبد الرحمن بن مهدي .انظر "السير"(ج9ص192) . [8] هو محمد بن بشار .انظر "السير" (ج12ص144) . [9] هو مسدد بن مسرهد .انظر "السير"(ج10ص591) [10] هو محمد بن جعفر .انظر"السير"(ج9ص98) . [11] هو محمد بن إدريس ."السير"(ج10ص5) . [12] هو مالك بن أنس الأصبحي "السير"(ج8ص43) . [13] هو إمام أهل السنة أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ’’مناقب الإمام أحمد‘‘ لابن الجوزي (385) . [14] انظر محنة الإمام أحمد في مسألة خلق القرآن في ’’السير‘‘ (ج11 ص232) , وفي ’’البداية والنهاية‘‘ (ج10 ص345) مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص (319) . [15] هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم صاحب ’’الصحيح‘‘ . انظر ترجمته في ’’السير‘‘ (ج12 ص391). [16] كما نقل ذلك الحافظ عن بعض الفضلاء في مقدمة ’’الفتح‘‘ المسماة بـ: هدي الساري (16), دار الريان . [17] ابن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري . انظر ’’السير‘‘ (ج12 ص557), و’’تذكرة الحافظ‘‘ (ج2 ص588). [18] هو كتاب ’’الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ‘‘. [19] هو كتاب "درء تعارض العقل والنقل" . [20] وانظر كتابه "الوحدة الإسلامية "(19) فقد أفتى بأن الشيعة مذهب إسلامي كسائر المذاهب المعروفة . [21] هو جمال الدين الأفغاني إنتحالاً، الإيراني نسبةً ، الرافضي عقيدة ، وحقيقة الأمر أنه متلون نسباً ومنهجاً ! قال مصطـفى فوزي في كتابه "دعوة جمال الدين في ميزان الإسلام " (63) : لهذا يدل على أن مهمة خفية يسعى لتنفيذها وأنه يوجد وراءه من يخطط له ويطلب منه التلون بهذه الألوان والتسمية بتلك الأسماء . وقال أحمد أمين في كتابه "زعماء الإصلاح في العصر الحديث" : فاتَّهموه بالإلحاد ، لهذا شنعوا عليه بأنه يقول : بأن النبوة صناعة . قلت : أي مكتسبة , ولو كان كما قال لكان كل من شاء أن يكون نبياً جدَّ في طلب النبوة فحصل له ذلك فيا لله العجيب, قال أحمد أمين في كتابه الآنف الذكر ص (14): قال جمال الدين : وعندي أن لا مانع من السفور إذا لم يتخذ مطية للفجور, قلت: يا أيها الجاهل المغرور والمفتي الجسور قولك هذا يؤذن بالويل والثبور . [22] فقد نال البوطي من أهل العلم وعلى رأسهم محدث العصر الشيخ الألباني حيث اتَّهمه بالعمالة كما ذكر ذلك العنَزي وذلك في المجلة السلفية المسماة بـ(الأصالة) العدد (8/55) لعام 1414هـ تحت عنوان: بين مجلة المجتمع والعلامة الألباني . [23] انظر كتابه ’’أولويات الحركة الإسلامية‘‘ وبالذات ص (168) لترى قضية الولاء والبراء كيف ضاعت عنده !. وانظر ’’مدراك النظر‘‘ ص (168) فقد نقل فيه مؤلفه عن القرضاوي قوله : فنحن لا نقاتل اليهود من أجل العقيدة إنما نقاتلهم من أجل الأرض ! لا نقاتلهم لأنَّهم كفار وإنما نقاتلهم لأنَّهم اغتصبوا أرضنا وأخذوها بغير حق !. جريدة الراية القطرية عدد (4696) الأربعاء 24 شعبان 1415هـ . [24] حتى إنه كان يقول : إذا مشيت رأيت الناس في أثري * * * وإن وقفت فما في الناس من يجري . [25] وهذا القول ذكره لنا شيخنا الوادعي رحمه الله حيث قال – بـمعناه– لما أن رأى عبد الله القصيمي بنات لبنان يسرن في الشوارع قال : إن الله أعدل من أن يعذب زهرة منهن ويدخل مشايخ نجد الجنة . [26] للكلام على عبد الله القصيمي . انظر ما كتبه صالح بن مقبل العصيمي في كتابه ’’من أخبار المنتكسين‘‘ ص (130) . [27] هو أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز ترجمته في ’’الدرر الكامنة‘‘ لابن حجر (ج3 ص117). [28] هو أبو عبدالله محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي الحنبلي . ترجمته في ’’الدرر الكامنة‘‘ (ج4 ص21), و’’البدر الطالع‘‘ للشوكاني (ج2 ص143). [29] إشارة إلى كتاب ’’اجتماع الجيوش الإسلامية لغزو المعطلة والجهمية‘‘. [30] هو الجهم بن صفوان مؤسس فرقة الجهمية,وقد تقدم الكلام على الجهمية في قصيدتي:الله أكبر منهجًا وعقيدة .وذلك في قافية الدال. [31] إشارة إلى كتاب ’’الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة‘‘. [32] أحمد بن علي بن حجر . ترجمته في "البدر الطالع " (ج1 ص87) و "ذيل تذكرة الحفاظ " ص(326) . [33] كما في فهرس الفهارس الأثبات لعبد الحي الكتاني (ج1ص323) ومناسبة ذلك أنه لما قيل للشوكاني : أما تشرح الجامع الصحيح للبخاري كما شرحه الآخرون ؟ فقال: لا هجرة بعد الفتح . [34] الضمير يعود إلى الحافظ رحمه الله ، والمعنى أن العلامة ابن باز أظهر عوار ما قرره الحافظ في "الفتح " فيما خالف فيه منهج السلف في العقيدة من موافقة منهج الأشاعرة وغيرهم وذلك كما في تعليقاته النافعة في الطبعة السلفية . [35] هو محمود بن محمد الحداد وإليه تنسب فرقة الحدادية . [36] هو عبد اللطيف باشميل والده صاحب كتاب " كيف نفهم التوحيد ؟ " . [37] هو أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي ترجمته في " الدرر الكامنة " (ج1ص374) ، و"تذكرة الحفاظ " (ج1ص11) ، و "البدر الطالع " (ج1ص153) ، و " الأعلام " (ج1ص3171) . [38] ولفظ سفيان الثوري : إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ، مقدمة "تفسير ابن كثير" . [39] ابن الأجدع اليماني المفسر الشهير غير أنه حال التفسير كان كوفيًّا ترجمته في "السير" (ج4ص63) . [40] وانظر "تفسير الظلال" (ج3ص1762) عند آية يونس 3 : )ثُمَّ استَوَى عَلَى العَرشِ( ، حيث قال : والإستواء على العرش كناية عن مقام السيطرة العلوية الثابتة الراسخة باللغة التي يفهمها البشر ...الخ . وانظر رد الشيخ ربيع عليه في كتابه "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره " (169- 170) . [41] قال سيد قطب في تفسير سورة الأنبياء عند آية : ) فَسُبحَانَ الله رَب العَرشِ عَمَّا يَصِفُونَ ( ، قال : وهم يصفونه بأنه له شركاء تنَزه الله المتعالي المسيطر رب العرش ، والعرش رمز الملك والسيطرة والإستعلاء . وانظر "ظلال القرآن " (ج4ص2374) . [42]وذلك في "صفوة التفاسير " في قسم البلاغة فقال في (ج3ص455) : السجع المرصع مراعاة لرؤوس الآيات مثل ) مدراراً، أنهارا، وقاراً ، أطواراً ( قال السيوطي في "الإتقان في علوم القرآن " (ج3ص334) حول السجع في القرآن وهل يجوز إستعماله فقال : فيه خلاف ، والجمهور على المنع لأن أصله من سجع الطير فشرف القرآن أن يستعار لشيء منه لفظ أصله مهمل ..الخ . قلت : إنما منع السجع لأن السجع من أقوال الكهان الحديث أبي هريرة المتفق عليه عند أن قال حمل بن نابغة الهذلي : يا رسول الله كيف يغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ، ولا استهل ، فمثل ذلك يُطل ؟ فقال رسول الله r ((إنما هذا من سجع الكهان )) . وقد نفى الله عن القرآن الشعر ونزهه من قول الكهنة فقال : وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (41) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (42) [الحاقة : 41 - 42] وانظر "تنبيهات هامة على كتاب صفوة التفاسير" للشيخ محمد جميل زينو (57-58) . وانظر الفتح شرح حديث رقم 6337 . [43] كما في " صفوة التفاسير " (ج3ص65 ،430) حيث ظهرت خيانته العلمية من تغيير لفظ ، وبتر شاهد من حديث ، ونظر " التحذير " لبكر (14فما بعدها ) . وأما حديث الساق فقد تقـدم ذكره . [44] كما في تفسيره (ج2ص274) . قلت وقد منع الجاز في القرآن جماعة من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية ، وتلميذه ابن القيم والشيخ محمد الأمين الشنقيطي وانظر " تنبيهات هامة على كتاب صفوة التفاسير " لزينو ص(63) . [45] كما في تفسيره (ج1ص46) و (ج3ص117) . [46] ومن أعظم أخطائه اختصاره لتفاسير السلف كتفسير الطبري وابن كثير مع دسه فيها للعقائد الباطلة ، وقد رد عليه الشيخ جميل زينو كما في كتابه " التحذير الجديد من مختصرات الصابوني في التفسير " . [47] الصقع : بالضم ، الناحية " مختار الصحاح " (238) . [48] هو الإمام المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير . ترجمته في " البدر الطالع " (ج2ص81-93) . [49] هو الإمام الفقيه محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني . ترجمته في " ا لأعلام " للزركلي (ج6ص38) . و " البدر الطالع " (ج2ص133) . [50] هو كتاب " توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار" . [51] ومن القبور التي كانوا يستغيثون بِها ويستنجدون بأصحابِها قبر زيد بن الخطاب في قرية العيينة حتى إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أطل ذات مرة من شرفة داره فسمع رجلاً يستغيث بزيد بن الخطاب ويدعوه ليعيد إليه بعيراً أضاعه ، فصاح به الشيخ زاجراً فقال : ادع الله إله زيد يا رجل . وذلك كما في كتاب " حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب " لحسين بن خلف ص (114) . [52] انظر "البدر الطالع " (ج2ص214) . |
جزاك الله خير الجزاء
|
وأنت جزاك الله خيرا يا أخانا سالم ورزقنا وإياكم التوفيق |
بــارك الله فيكم
|
النونية المورية الكبرى المسماة :بدعوة أهل السنة والمخالفين لها توطئة بين يدَي عصرنا الحاضر
ونظراً لأنها ألفية فإن لها بقية تتبع بإذن الله الحواشي [1] أي الولاء والبراء . [2] ومسألة الخروج على الحكام لا تجوز أبدا إلا في حالة توفر الشروط التي ذكرها العلماء وتجمع في أمرين : 1- الكفر البواح من قِبَل الحكام ، دليله ما رواه الشيخان عن عبادة بن الصامت وفيه : بايعنا رسول الله r على السمع والطاعة .. إلى أن قال : وعلى ألا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفراً بواحاً عند كم فيه من الله برهان . 2- القدرة بنوعيها الذاتية والمعنوية مع عدم المفسدة من جراء ذلك الخروج . قلت : قال الشيخ ابن باز رحمه الله في كلامه على حديث عبادة : وهذا يدل على أنهم لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم ، إلا أنيروا كفراً ًبواحاً عندهم فيه من الله برهان ، وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فساداً كبيراً وشراً عظيما ، فيختل به الأمن ، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصرة المظلوم ، وتختل السبل ولا تُؤمَّن ، فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كبير إلا إذا رأى المسلمون كفراً بواحاً عندهم فيه من الله برهان ، فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة ، أما إذا لم تكن عندهم قدرة فلا يخرجون أو كان الخروج يسبب شراً أكثر فليس لهم الخروج رعاية للمصالح العامة والقاعدة الشرعية المجمع عليها : أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ، أما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين . وانظر كتاب " مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري على ضوء الكتاب والسنة " لعبد الله بن محمد الرفاعي ص (25) . [3] هو محمد بن سرور بن نايف زين العابدين الذي من منهجه تكفير الحكام والأتباع حيث قال : هذا وللعبودية طبقات هرمية ، الطبقة الأولى يتربع على عرشها رئيس الولايات المتحدة (جورج بوش ) وقد يكون غداً (كلينتون ) ،والطبقة الثانية هي طبقة الحكام في البلدان العربية وهؤلاء يعتقدون أن نفعهم وضررهم بيد (بوش ) ولهذا فهم يحجون إليه ويقدمون إليه النذور والقرابين ، والطبقة الثالثة حاشية الحكام العرب . مجلة السنة عدد (26) 1413هـ . بل حتى وصل في القدح إلى العلماء حيث قال : ..: وصنف آخر يأخذون ولا يخجلون ويربطون مواقفهم بمواقف ساداتِهم .. فإذا استعان السادة بالأمريكان انبرى العبيد إلى حشد الأدلة التي تجيز هذا العمل .. السنة عدد (23) ص (29-30) ، وابن سرور هذا إليه تنسب ( السرورية ) التي سارت على منهجه وفكره . [4] قال الشيخ صالح بن غانم السدلان حفظه الله : والحقيقة أن الخروج لا يقتصر على الخروج بقوة السلاح أو التمرد بالأساليب المعروفة فقط بل إن الخروج بالكلمة أشد من الخروج بالسلاح ، لأن الخروج بالسلاح والعنف لا يربِّيه إلا الكلمة .. إلى أن قال : ولا شك أن الخروج بالكلمة واستغلال الأقلام بأي أسلوب كان أو استغلال الشريط أو المحاضرات والندوات في تحميس الناس على غير وجه شرعي أعتقد أن هذا أساس الخروج بالسلاح ، وأحذِّر من ذلك أشد التحذير وأقول لهؤلاء : عليكم بالنظر إلى النتائج وإلى من سبقهم في هذا المجال . وانظر كتاب "مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري على ضوء الكتاب والسنة " ص (88-89) . [5] انظر ما كتبه عبد المالك بن أحمد بن المبارك الجزائري في كتابه الماتع وسفره الرائع "مدارك النظر في السياسة " ص (70)حيث قال: ولما كان جميع الإخوان بعقد السياسة يتناكحون ، وبماء التصويت يتناسلون ، وفي علم الكتاب والسنة يتزاهدون ، وُلِد لهم مولود عاق سموه بالهجرة والتكفير كيلا يكون بينه وبين نسبهم إلحاق وادعوا أنه خريج السلفية وأهل الأثر ، ولكن الحق أن ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) ، وقد شهد العدول يوم كان يلقم بأيديهم ثدي التكفير من صحف سيد قطب كما قيل : فإن لم تكنه أو يكنها فإنه * * * أخوهـا غذته أمه بلبانِها . [6] أخرجه البخاري في كتاب الأذان برقم (701) ، ومسلم في كتاب الصلاة برقم (465) كلاهما من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما . [7] إشارة إلى حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعاً : نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل . خ (ج3ص 5،6 ) م برقم (2479) . [8] إشارة إلى قوله تعالى : ) ن ، والقلم وما يسطرون( [9] أخرجه البخاري في كتاب الأدب رقم (6153) ، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة رقم (2486) كلاهما من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما . [10] (ج4 ص 302 ) . [11] (ج4 ص48) . [12] أعني محمداً المهدي ، وعبد الله بن غالب ، وأحمد المعلم شعراء التحزب . [13] قصدت بأفضل ثلة هنا كبار علماء أهل السنة باليمن الذين رفع الله بِهم الحق وزعزع بِهم كيان الباطل فنحسبهم والله حسيبهم أنَّهم أفضل ثلة في العصر الحاضر ومن سار على منوالهم . [14] فقد كتب ألفية فيها الطعن والذم لأهل السنة ، والمدح والذب عن أهل الحزبية والبدعة , سماها تسليط الشعاع على أدعياء الاتباع [15] انظر قصيدتي تَهافت في لظى الحزبية وقد تقدمت في حرف الميم حيث سطرت تراجعه هناك . [16] هو الشيخ الشاعر عبد العزيز بن يحيى البرعي الذي قمع الله بدعوته وشعره الحزبية والبدعة وأقام بِهما السنة . [17] وهو الشاعر وليد بن حيدر الريمي فقد كانت هذه هي حاله قبل فتنة أبي الحسن نصرا للدعوة السلفية ودفاعا عنها , أما بعد الفتنة فعلى النقيض تماما بعد أن غرَّر به أناس وزجُّوا به فيها نسأل الله له الهداية . [18] هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري ، ترجمته في " السير " (ج 1 ص 230 ) . [19] هو كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري ، ترجمته في "السير" (ج2 ص 523) . [20] هو حسان بن ثابت بن حرام الأنصاري ، ترجمته في "السير " (ج2 ص 512) . |
شكر وطلب
جزاك الله خيرا يا شاعر أهل السنة
لكن هل نستطيع الحصول على القصيدة صوتية |
للرفع رفع الله قدر شاعر السنة و ننتظر البقية
|
أخي أبا أحمد السيد حياك الله في منتداك وبين إخوانك وجزاك الله خيرا على مرورك الطيب
وأما ما طلبته من المادة الصوتية لهذه النونية فإنه غير متوفرة على الصورة المرضية , فعسى أن يأتي اليوم الذي تكون فيه هذه القصيدة كاملة معدلة ويتحقق حينها طلبك وفقنا الله وإياك كما لا أنسى أن أشكر أخي اكرم على دعائه وأقول ولك بمثله , أسأل الله التوفيق في إتمام هذه النونية على ما يحب ربنا ويرضى |
عصرنا الحاضر
ونظراً لأنها ألفية فإن لها بقية تتبع بإذن الله الحواشي [1] وانظر ترجمة هذا الحبر محدث العصر في كتاب " حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه " تصنيف محمد بن إبراهيم الشيباني الدار السلفية ط1 مجلدان . [2] المراد بالتسوية هنا من حيث الفائدة في جانب القراءة في الصحيحة كانت أو الضعيفة ، لا أنه من حيث تسوية الضعف بالصحة أو العكس . [3] انظر ما كتبه صاحب " مدارك النظر " ص (166) عندما نقل عن القرضاوي ما ذكرته مجلة المجتمع عدد (1133) وهو قوله :وهل الشيخ – أي ابن باز – على علم حقاً بما يجري حتى يدلي بدلوه في هذا الوقت بالذات وفي هذا الموضع الخطير ... ؟ . قلت : أراد مسألة الهجرة من فلسطين ثم أخذ كاتب السنة يفصح عما في نفسه قائلاً : هل يعرف الشيخ ما معنى المستعمرات الإستيطانية ؟ لا أظن كما لا أظن أنه – في هذه السن – يمكنه أن يدع أحداً من تلاميذه أن يشرح ويوضح له هذا المصطلح وما يترتب على استيطان هؤلاء اليهود . [4] هو معالي الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان ، عضو اللجنة الدائمة . [5] أعني به الحرم النبوي مسجد رسول الله r . [6] فإن له درساً في سنن أبي داود يحضره جمع غفير من طلبة العلم . [7] هو الشيخ العلامة أحمد بن يحي النجمي ، وترجمته في مقدمة كتابه " المورد العذب الزلال " بقلم تلميذه الشيخ محمد ابن هادي المدخلي . [8] " تأسيس الأحكام على ما صح عن خير الأنام بشرح أحاديث عمدة الأحكام " . [9] هو " المورد العذب الزلال فيما انتقد على الطوائف من الأقوال والأعمال " . |
حياك الله اخونا ابورواحه واسال الله لي ولك ولاخواننا في هذا المنتدى بالثبات
على هذا المنهج السلفي القويم |
وأنت حياك الله أخي أبازرعة في منتداك وبين إخوانك مفيدا ومستفيدا
ورزقنا وإياك الثبات على الاسلام والسنة |
اعتذار وشكر
جزاك الله خير على هذه الجهود الطيبة في نشر المنهج السلفي والدفاع عنه وأعتذر منك إن كنت قد ثقّلت عليك بالطلب وأسأل الله أن يبارك في جهودك |
جزاك الله خيرا أخانا أبا رواحة و في انتظار التكملة.
|
وأنت جزاك الله خيرا
ونسأل الله الإعانة في الوصول بهذه النونية إلى نهايتها على الوجه الذي يرضي ربنا |
نسأل من الله أن يبارك فيكم جميعا وفي هذا المنتدى الطيب النافع |
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم ونفع الله في جهدكم |
جزاكم الله خيرا أيها الشاعر المتمكن و الناظم المبدع كتبت بيتين في الثناء عليك عسى أن أكون قد وفقت : و إذا رأيت الشّعرأضحى ماثلاً/// في جسم إنسٍ بادياً بعيان فلسوف يبدو في الأنام مجسّداً/// بأبي رواحة صاحب الأوزانِ |
أخي الفاضل..
يعجز اللسان عن التعبير والقلم عن الكتابه في وصف مثل هذه النونيه الأكثر من رائعه.. ما أقول إلا.. اللهم بارك لأبي رواحه في علمه وفنه ...أمين ..أمين...يارب العالمين.. |
أخي أبا سعد البابكري أخي أبا يحي أخي أبا عبد الرحمن العكرمي أخي الرشيدي هذه هي المواقف التي يتلعثم فيها اللسان , ويعجز فيها البيان , أن يبادل الاحبة بوافر الشكر والعرفان إذ يقف القلم واجما واللسان كليلاً أمام هذا التشجيع والتأييد والمدح والثناء , وكم أشعر ببالغ السعادة حينما أجد من إخواني السلفيين من يقف خلفي ليدفع بي إلى الأمام فشكر الله سعيك وسدد خطاكم وجعلنا وإياكم هداةً مهتدين وأما بالنسبة لبيتي أخي العكرمي فهما قويان وزنا ومعنى وأقوى منهما ماتحمله لي في قلبك من إجلال وإكبار لك مني مثلهما وزيادة جعلنا الله جميعا إخوة متحابين ولي معك وقفة أخرى -أخي العكرمي- في موطن آخر تأنس لها نفسُك , ويُشرِق لها جبينُك بإذن الله |
ونظراً لأنها ألفية فإن لها بقية تتبع بإذن الله الحواشي [1] هو الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حامل لواء الدفاع عن السنة في مدينة رسول الله r وفي مكة المكرمة حرسهما الله . وانظر - غير مأمور - سيرته الذاتية وترجمته الذهبية في المجلة السلفية المسماة بالسلفية ص (54) العدد الثاني عام 1417هـ بقلم أبي يوسف الأثري . [2] الشجا : ما ينشب في الحلق من عظم وغيره . " مختار الصحاح " (139) . [3] أردت به مع إرادة المعنى كتاب " جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات " [4] أردت به مع إرادة المعنى كتاب " الحد الفاصل بين الحق والباطل " . [5] أردت به مع إرادة المعنى كتاب " العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم " . [6] أردت به مع إرادة المعنى كتاب " النصر العزيز على الرد الوجيز " . [7] قال في كتابه " الشورى في ظل نظام الحكم الإسلامي " ص (6) "... كما قال الحسن البصري : أفسد أمر هذه الأمة اثنان : عمرو بن العاص يوم أشار على معاوية برفع المصاحف ، والمغيرة بن شعبة حين أشار على معاوية بالبيعية ليزيد ، ولولا ذلك لكانت شورى إلى يوم القيامة . وانظر رد الشيخ ربيع عليه في كتابه " جماعة واحدة لا جماعات " (174 -175) . [8] إشارة إلى كتابه " خطوط رئيسية لبعث الأمة الإسلامية " . [9] هو الإمام المفسر محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي . [10] واسمه " أضواء البيان في إضاح القرآن بالقرآن " . [11] ولفظ ما طعن به عبد الرحمن بن عبد الخالق في الشيخ الشنقيطي :لقد كان هذا الرجل الذي لم تقع عيني على أعلم منه بكتاب الله مكتبة متنقلة ولكنها طبعة قديمة تحتاج إلى تنقيح وتصحيح . " خطوط رئيسية " (78) . [12] ولفظه : ولا نريد هذا الطابور من العلماء المحنطين الذين يعيشون بأجسادهم في عصرنا ولكنهم يعيشون بقولهم وفتاواهم في غير عصورنا . " خطوط رئيسية " (76) . [13] هو عبد الرزاق الشايجي أحد المتبعين فكْر عبد الرحمن عبد الخالق والسالكين منهجه . [14] واسم كتابه " الخطوط العريضة لأصول أدعياء السلفية الجديدة " . [15] المين بمعنى : الكذب . [16] وإليك نص كلامه إذ قال: الأصل الأول : خوارج مع الدعاة ، مرجئة مع الحكام ، رافضة مع الجماعات ، قدرية مع اليهود والنصارى والكفار ، هذه المجموعة التي اتخذت التجريح ديناً ، وجمع مثالب الصالحين منهجاً ، جمعوا شر ما في الفرق . "الخطوط العريضة " (91) . وانظر رد الشيخ ربيع عليه في كتابه " النصر العزيز على الرد الوجيز " (89-90) . [17] هو العدد الحادي عشر لشهر شعبان 1417 هـ من مجلة الفرقان . [18] ونص كلام الشيخ الألباني رحمه الله : فهؤلاء الذين ينتقدون الشيخين - أي الشيخ ربيع المدخلي والشيخ مقبل الوادعي - إما جاهل فيُعلَّم ، وإما صاحب هوى فيستعاذ بالله من شره ونطلب من الله إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره . شريط سلسلة الهدى والنور برقم (851/1) ضمن سؤالات أبي الحسن المصري للعلامة الألباني في تاريخ 9/7/1416 هجرية . |
نحن بانتظار البقية يا شاعر أهل السنة |
ونظراً لأنها ألفية فإن لها بقية تتبع بإذن الله http://alyamaany.com/fozy/upload/upload/wh_67040361.gif الحواشي [1] أي جمعية الحكمة اليمانية . [2] أعني بالنيران هنا نار الحزبية ولظاها كما في قصيدتي المسماة ( تهافت في لظى الحزبية ) تقدمت في حرف الميم من هذا الديوان ، وإلا فأهل السنة لا يحكمون لأحد بالجنة ولا يحكمون على أحد بالنار إلا بورود نص صريح صحيح في ذلك . [3 والمراد بالبعد هنا : البعد المعنوي لا الحسي أي أنَّهم بعدوا عن الحق والسنة وإلا فبعدهم عن دماج مع ثباتِهم على السنة ليس بمحذور . [4] وقد تقدم أنه في كتابه المشؤوم " الشيخ مقبل الوادعي آراؤه العلمية والدعوية دراسة ونقد " . [5] إشارة لكتاب " الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين " مجلدان . [6] إشارة لكتاب " الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين " 6 مجلدات والبيبان قال صاحب اللسان (ج1 ص23)مادة بوب : والباب معروف . والجمع أبواب وبيبان . [7] هو " الصحيح المسند من أسباب النُزول " . [8] هو " الصحيح المسند من دلائل النبوة " . [9] هو " الجامع الصحيح في القدر " . [10] هو " رياض الجنة في الرد على أعداء السنة " . [11] هو "الطليعة في الرد على غلاة الشيعة " . [12] هو "إرشاد ذوي الفطن بإبعاد الروافض من اليمن " . [13] هو " إجابة السائل على أهم المسائل " . [14] هو كتاب " المصارعة " . [15] هو " السيوف الباترة لإلحاد الشيوعية الكافرة " . [16] هو " مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني " . [17 هو " قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد " . [18] هو المخرج من الفتنة " . [19] إشارة إلى رسالة " تحريم الخضاب بالسواد " . [20] إشارة إلى رسالة " ذم المسألة " . [21] إشارة إلى رسالة " شرعية الصلاة في النعال " . [22] هو كتاب " الشفاعة " . [23] هو كتاب " نشر الصحيفة في ذكر الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة " . |
الله أكبر
جهد مبارك أسأل الله أن يحفظك يا أبا رواحة ويسدد على درب الخير خُطاك ومزيداً مزيداً من هذا العطاء |
اللهم آمين
وإياك , وأشكرك على مرورك الطيب |
فلترفع رحم الله شيخنا الوادعي رحمة واسعة
|
الخـــاتمة
كتبت في دماج - صعدة وباجل – الحديدة ومعبر – ذمار في فترة ما بين 15 من شهر رجب إلى 15 من شهر ذي القعدة لعام 1417 هـ بقلم الشاعر أبي رواحة عبد الله بن عيسى بن أبكر آل خمج الموري اليماني رزقه الله صلاح الباطن والظاهر الحواشي [1] إشارة إلى قوله تعالى : )...فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ( [الحج : 19] . [2] إشارة إلى قوله تعالى : ) إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ( [الدخان : 43 ، 44]. [3] إشارة إلى قوله تعالى : ) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ * ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ [الدخان : 47 ، 48] . [4] إشارة إلى قوله تعالى : ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ( [التحريم : 6] . [5]إشارة إلى قوله تعالى : )... كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ( [النساء : 56] . [6]إشارة إلى قوله تعالى : )... فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ [آل عمران : 185] . قلت : وليس كقول الزمخشري الذي أراد به نفي رؤية الله حين قال : قد حصل له الفوز المطلق المتناول لكل ما يفاز به ."الكشاف " (ج1 ص 449) . [7] الجَنان بالفتح القلب . [8] إشارة إلى حديث أبي هريرة مرفوعاً قال الله : (( أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر )) . متفق عليه خ (ج 6 ص 230 ) م برقم (2824) . [9] إشارة إلى قوله تعالى : )قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ( [الحاقة : 23] . [10]إشارة إلى قوله تعالى :)مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى ( [محمد : 15] . [11]إشارة إلى قوله تعالى :)عُرُبًا أَتْرَابًا ( [الواقعة : 37]وقوله ) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا [النبأ : 33] . [12]إشارة إلى قوله تعالى :)لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ ( [ق : 35] [13] إشارة إلى ما أخرجه مسلم (ج1ص112) عن صهيب رضي الله عنه مرفوعاً :(إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادوا يا أهل الجنة إن لكم عند الله تعالى موعداً يريد أن ينجزكموه قالوا : ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار ؟ فيكشف الله عنهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فما شيء أعطوه أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة . وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة " برقم (472) قال محققه الألباني : حماد بن سلمة ثقة حافظ ولا سيما في روايته عن ثابت فزيادته حجة والله أعلم . |
رفع الله قدركم وبارك فيكم على هذه النونية الرائعة
|
أحسن الله إليكم يا شاعر أهل السنة و زادكم من فضله
|
رفع الله قدركم وبارك فيكم على هذه النونية العظيمة الرائعةوتقبل الله دعاءكم ورزكم صلاح الباطن والظاهر |
فلترفع ،،،،
رفع الله قدر صاحبها وزاده من فضله |
الله الله عليك شيخ شعرائنا وقد حصلت مذاكرة بيني وبين أخي الشاعر العكرمي حول النونيات السلفية فكان من ذلك أن النونيات في نصرة السنة صارت عند أهل السنة السلفيين سنة حميدة وقد تحمل مؤنتها في كل عصر أفذاذ الشعراء من أهل السنة فيما نحسب والله حسيبهم فهذا شيخ الإسلام القحطاني وتلاه ابن القيم الإمام الرباني وثلث شيخ الشعراء الموري اليماني وقد قلت يومها لأخينا العكرمي وهو على ذكرى من ذلك : فلا حاجة لنا اليوم إلى نونية أخرى ؛ ولو كانت فستكون بعد دهر كما بين نونيات القحطاني وابن القيم والموري .. وما تلك شهادتي بل هي شهادة الإمام النجمي ومقبل الخير ؛ إذ قالا عن نونية شيخ الشعراء أبي رواحة الموري : (ولأخينا الشيخ أبي رواحة الموري نونية في السنة تضاهي نونيتي القحطاني وابن قيم الجوزية ..) [ أو قريبا من هذا الكلام مع نوع تصرف مني ودمج واختصار وإحالة] فيا شانيء منتدانا مت بغيضك ؛ فلا أنت تسمع ولا أنت تعقل ما يلقى إليك اللهم ارزقنا الثبات في الحياة وعند الممات وبعد الممات آمين آمين آمين ولي عند إخواني في الله طلب : من يقدر منكم على تصفيفها وتصميمها على صيغتي (وورد) و (بي دي أف) ومن كذلك ينزل لنا المادة الصوتية من قراءة شيخ الشعراء أبي رواحة الموري الشعرية لهذي النونية السلفية وكتب أخوكم أبو عبد الله بلال يونسي السلفي السكيكدي |
جميع الأوقات بتوقيت مكة المكرمة شرفها الله. الساعة الآن: 07:46 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.7.3, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
جميع الحقوق محفوظة لكل مسلم بشرط الإشارة إلى منتديات الشعر السلفي