منتديات الشعر السلفي بإشراف الشاعر ابي رواحة الموري - الــرد علــى مــن أبـاح الجــمعيات بفعـل الشيــخ ابـن بـاز رحــمه اللـه للشيخ يحي بن علي الحجوري حفظه الله

الــرد علــى مــن أبـاح الجــمعيات بفعـل الشيــخ

ابـن بـاز رحــمه اللـه

للشيخ يحي بن علي الحجوري

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، وأشهد أن لا اله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد:
يقول الله تعالى في كتابه الكريم: ﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أو معْرُوفٍ أو إصْلاحٍ بَيْنَ النَّاس﴾ [النساء: من الآية114] ويقول الله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أو لِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أولئك سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة:71]،
ففي الآية الأولى أن الخير منتزع من كثير من الناس واستثني من ذلك من أمر بالمعروف وأمر بالصدقة، وسواء كانت واجبة أو مستحبة؛ فالأمر الأمر بالصدقة مأمور به شرعًا في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

كما روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث جرير بن عبد الله البجلي ا قال جاء وفد من مضر ...... عامتهم من مضر بل كلهم من مضر ٍ فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بلالًا، فنادى بالصلاة، ثم حث الناس على التصدق على أولئك المحاويج العراة. تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن صاع بره من صاع إلى آخره. فتتابع الناس. قام رجل وأتى بصرة كادت يده أن تعجز عنها بل قد أعجزت وتتابع الناس بعد ذلك الرجل في الصدقة، تتابعوا على الصدقة على أولئك المحاويج حتى اجتمع شيء من الطعام فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة»، القرآن لا ينكر الحث على الصدقة، بل يحث عليها، قال تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ.فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ*وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ*فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ*الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهونَ*الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ*وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾[سورة الماعون]، فعدم الحث على إطعام المسكين وعلى إخراج الصدقة ما يجوز، الواجب الحث على ذلك، قال تعالى: ﴿لا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ﴾ إلى قوله: ﴿فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ*وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ*فَكُّ رَقَبَةٍ*أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ*يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ*أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ﴾ [البلد:1 16]، ففي هذه الأدلة وفي غيرها كثير بيان من الله سبحانه وتعالى وبيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم على شرعية التعاطف والتعاون والتراحم.

وفي الصحيحين من حديث النعمان بن بشير ب: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتك منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى»،

وفيهما من حديث أبي موسى ا: «المؤمن للمؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضًا»، وَحَثَّ رسول الله ص على المواساة بين الجوار، فقال: «يا أبا ذر إذا طبخت مرقةً فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك»،

وَحَثَّ ربنا سبحانه وتعالى على حقوق الوالدين، وحقوق الأرحام، قال تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً*وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً﴾ [الإسراء:23 24]،

وهكذا تتوالى الأدلة في ثنائه على الأشعريين لما عندهم من العطف والتراحم والإيثار.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو جمعوا ما عندهم في إناء واحد، ثم اقتسموه بينهم بالسوية فهم مني وأنا منهم»، وهذا ثناء عظيم،

وأثنى الله سبحانه وتعالى على أهل الإيثار، فقال: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أولئك هُمُ الصَّادِقُونَ*وَالَّذِينَ تَبَوَّءوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أو تُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلو كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأولئك هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾[الحشر:9-8]،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الخازن الأمين الذي يؤدي ما أمر به كاملا موفورا طيبة بها نفسه أحد المتصدقين» أخرجاه عن أبي موسى الأشعري ،

وفي الصحيحين حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه»، وقد انقلب في بعض الروايات أن الشمال هي المنفقة،

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تُمْسِكْ شَرٌّ لك، ولا تلام على الكفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من اليد السفلى».

هذه الأدلة ذكرناها بيانا لهذه المسألة؛ فإنَّ من الناس من يزعم أن هذه المسألة فقهها وفهمها يعجز عنها أهل العلم إلا إياهم ويقول: نحن نكفل الأيتام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين»، ويقول: «القائم على الأرملة، والمسكين كالصائم الذي لا يفطر». وحفر الآبار، والصدقات الجارية مرغب فيها، روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا مات إنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة، صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له»، وما إلى ذلك من الأدلة التي يضعونها في غير موضعها، ويفهمونها على غير مدلولها، ويستدلون بها على البدعة، وعلى المحرمات، والتسولات، والربا،وتضييع الشباب، وعلى محاربة أهل الحق بتلك الأموال وأنت تعلم أن التهالك على الدنيا يؤدي إلى مفاسد وفي هذه الأزمنة أشتد المتهالكون على الدنيا وحطامها ومطامها تحت ستار الدعوة وتحت ستار ما ذكرناه آنفا من الكفالة والحفر وبناء المساجد وما إلى ذلك؛

فأهل الجمعيات فُتِنوا بالدنيا وفُتِنوا بالمال، ولكن يا إخوان، هؤلاء تحت دعاية العلم وتحت دعاية نفع المسلمين، ومن حديث محمود ابن لبيد عند الإمام أحمد في ”مسنده“ بسند حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اثنتان يكرههما ابن آدم وهما خير له، يكره الموت والموت خير له من الفتنة ويكره قلة المال وقلة المال أقل عند الحساب». ومن حديث كعب بن عياض في ”الصحيح المسند“ لشيخنا : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « لكل أمة فتنة وفتنة أمتي مال»، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الدنيا حلو ة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون؛ فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أو ل فتنة بني إسرائيل كانت في النساء».

نحن مأمورون باتقاء الدنيا فإنها فَتَنَتْ أُنَاسًا فتنة، وهذا مما خافه علينا رسول الله، فقال: «إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها»، وإن الافتتان بالدنيا يُصَيِّرُ حاملَ القرآن، أو حامل العلم مثل الكلب.

نص على ذلك قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوينَ*وَلو شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أو تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾[الأعراف:175 176]،

ومن أسباب فتنة بني إسرائيل المال، والنساء حتى هلكوا، قال تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾[البقرة:75] هل التحريف الذي فعلوه من أجل الدنيا؟ بيّنه قوله سبحانه وتعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولون هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة:79]
توعدهم الله بوَيْلَيْنِ، الويل الأول بسبب كسب أيديهم من الحرام، والثاني: بسبب تحريفهم للقرآن، وكذبهم على الله أنه من عنده عز وجل، وتحريف القرآن والعبث بالقرآن على حساب الدنيا ومن أجلها، والويل الثاني: على كتابتهم الباطلة التي كتبوها وعبثوا فيها بكتاب الله من أجل الدنيا، والويل: هو العذاب، جاء أنه واد في جهنم ولم يثبت ذلك كما في ”تفسير ابن كثير“

ألا فليتق الله أصحاب هذه الجمعيات في أنفسهم ولا يتمادى بهم الباطل ويزين لهم الشيطان ويزخرف لهم ما هم فيه من العملات الصعبة التي تسولوها وجندوا أنفسهم لها فإن هذا المال الذي يأخذونه ويحتالون له ويجمعونه وتراهم في رمضان مثل المجانين بعد الدنيا: (مرحبًا يا رمضان) كل ذلك من أجل جمع الأموال، وإفطار الصائم، وأيضا كفالة اليتيم في شهر كذا، وكفالة المدرس في شهر كذا، وأكاذيب وتحويلات وملفات وإهانة للعلم إن كان عندهم علم، وإهانة للسنة إن بقيت عندهم سنة، من أجل الدنيا أين العزة؟! عزة المؤمن التي تجعله كما كان أولئك الصحابة رضوان الله عليهم إذا سقط سوط أحدهم لا يقول لأخيه: ناولني ولكن ينزل فيأخذه ثم يصعد كما في حديث عوف.

أدبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذبهم على هذه الآداب العظيمة النبيلة على العفة.

اجتمع جماعة عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «ألا تبايعون» قالوا: قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعه؟ قال: «على أن تعبدوا الله ولا تشرك به شيئا ولا تسألون الناس شيئا». أحدهم سقط سوطه ما يقول ناولني، وقال من تكفلني أن لا يسأل الناس شيئا فله الجنة فقال ثوبان: أنا فكان لا يسأل الناس شيئا ثم من مهد دعوته من مكة وهو يدعو الناس إلى العفة كما في الصحيحين من حديث أبي سفيان ا أنه لما لقيه هرقل وقال: ما يأمركم؟ قال يقول: «اعبدوا الله لا تشرك به شيئا واتركوا ما يقول أباؤكم»، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والسلاح.

يا أيها الناس تعففوا فإن الله عز وجل وجل ضامن للعفيف أن يعفه، قال تعالى: ﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِه﴾ِ [النور: من الآية33] العفة طريق الغناء قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله أناس قال: «ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم»، وقال: «ومن يستغن يغنيه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما أعطى أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر». هذا واجب على كل المسلمين أن يأخذوا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا وفي غيره وأن يستفيد آداب رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أَدَّبَ أصحابَه وَأَدَّبَنَا جميعًا، قال تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء:65] شجر بينهم اختلفوا، يحكمون الكتاب والسنة في كل صغيرة وكبيرة ودقيقة وجليلة،

ولقد قامت هذه الجمعيات على ضعف العفة وعلى التهالك على الدنيا وأسست على عدة محاذير،

المحذور الأول: الحزبية،

الشيخ بن باز : ما كان عنده حزبية أنتم تلبسون فلم يكن عند الشيخ بن باز جمعية على طريقة جمعيتكم البطالة جمعيتكم المحرمة الحزبية. عنده أناس أهل خير يجلونه ويثقون به وسائر المسلمين في العصر يثقون به إلا من فسدت معلوماته عن هذا الإمام؛ فهو رجل محبوب عليه رحمة الله، التجار والأمراء وغير هؤلاء من أهل الخير من المملكة وخارج المملكة يجلونه، ويجعلون صدقاتهم ليصرفها على مستحقيها، وإذا آت يطلب مالًا قال: أعطه فلانا. هذا هو المعلوم، لم يكن ماله في جمعية من الجمعيات، ولم يكن ماله في بنك من البنوك الربوية، لم يكن يصور تصوير ذوات الأرواح كما في هذه الجمعيات، ولم يكن على ما عليه هؤلاء من الولاء والبراء الضيق لمن كان في صفهم، وسلكهم، نواصب الدعوة السلفية هم أصحاب الجمعيات، والحزبيات، نواصب الدعوة السلفية، ومن أنكر عليهم نصبوا له العداء جمعية الإحسان، وجمعية الإصلاح، وجمعية الحكمة، وجمعية البر، وجمعية إحياء التراث، نواصب الدعوة السلفية،

هذه الجمعيات التي نعرفها من أوسع الجمعيات وأشهرها، هُنَاكَ الجمعيات بالمئات لكن هذه الجمعيات كما ترون صاروا نواصب الدعوة السلفية أفمن هذه الجمعيات يتحصل على علم؟ هاتوا عالمًا أخرجته هذه الجمعيات، أبدًا يخرجون حزبيين وجهالا، ومتعصبين، وحاقدين على العلم والتعليم والسنة، متسولين، متعاونين على الإثم والعدوان في أداء المال في البنوك، والله يقول: ﴿وَتعاونوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تعاونوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: 2]، وما تخرج أيضا إلا مساخين للشباب ومن التحق بهم،

وقد أفسدت الجمعيات على الدعوة السلفية عددا من الناس، الشيخ رحمة الله عليه عدد من طلابه أفسدته الجمعيات، أفمثل هذه الجمعيات يجوز أن تسند إليها الأموال؟ فلا يجوز صرف الأموال وأداء الزكوات لهذا الجمعيات يبلغ الشاهد الغائب ومن لم يقبل الحق سيندم، يقول تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا*يا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلًا*لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا﴾ [الفرقان:29 27]،

نحن إذ نقول هذا ليس معناه أننا نقول امنعوهم وحولوها إلينا، معاذ الله. نسأل الله أن يغنينا من فضله ولكن إنما نقول هذا نصحا لكم إذ أنكم تضعون أموالكم عبارة عن المحاربة للعلم والتعليم النافع، والسنة الصحيحة وعبارة عن إخراج حركيين في أرض الحرمين، أخرجوا مفجرين لهم رؤوس وأسس قوية جدًّا، لا يستطيع أحد إنكارها، فهي تعتبر مآرزَ حزبية. تأرز إليها الحزبية وتلجأ إليها، وهاتوا لنا حِزْبيًّا ما يلهث بعد هذه الجمعيات، حزبي نزيه عن أموال الناس عفيف عن مطامع الدنيا، أبدًا.

من أول دنس الحزبية أن تجعل الحزبي عبارة عن رجل درويش يفكر في اختلاس أموال الناس، ربما ذبحوا عجلًا في المسلخ وصوروا عشرين عجلًا لغيرهم، ويذهبون بتلك العجول على أنهم هم الذين ذبحوها للمحاويج، ويتسولون عليها، وهكذا شغلوا أنفسهم بالكاميرات من تصوير الكباش، وتصوير الدجاج وهذا ماسك الفخذ ويأكل وذال ماسك السكين يسلخ همهم بطونهم، رجال ونساء دراويش، صيروهم دراويش، وترى عندهم تسولًا عند أبواب السيارات، تقف وهو يمد علبته، الناس يسلمون من صلاة التراويح، أو الجمعة، وأنتم تضعون علبة أمامهم، يحرجون الناس إحراجًا، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إنهم خيروني بين أن تسألوني بالفحش أو يبخلوني، ولست بباخل»، وتلك القاعدة ما خرج عن وجه الحياء فهو حرام. قاعدة لها أدلتها أن إخراج شيء بإلحاح وإلحاف منكر، نهى الله عنه في كتابه. وهكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة، وأولئك لم تحل لهم المسألة؛ لحديث: «يا قبيصة، إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة، رجل تحمل حمالة حلت له المسألة حتى يصيبها» حمالة في إصلاح بين الناس، أما هؤلاء ربما تحملوا في شراء الدشوش، وفي إفساد الشباب، وفي شراء البساتين، «ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، ورجل أصابته فاقة حلت له المسألة حتى يصيب سدادا من عيش وما سوى ذلك يا قبيصة، من المسألة سحت يأكلها صاحبها سحتًا»، السحت: هو الحرام، مَنِ الَّذي سيخرج أصحاب الجمعيات من هذا الحديث وأمثاله، أنهم يأكلون السحت؟ يا قوم، أنتم تأكلون الحرام، وتجمعون الحرام، وتبنون المساجد أيضًا، إذا بنيت لك مسجدًا من ذلك المال فقد بنيته من الحرام الذي اكتسبته من السحت، والله، لو أن عزيزا يُخَيَّرُ بين مال الشعب اليمني كاملًا، وبين أن يصير درويشًا من أصحاب الجمعيات ما طابت نفسه أن يصير درويشًا ومتسولًا، ومرتكبًا لكبيرة من تلك الكبائر التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوعد، وأن المسألة كَدٌّ يكد بها الإنسان وجهه.

من مـفـاســد الــجمـعـيـات والمــؤسـسـات

1- أنها ليست من طريقة السلف الصالح.

2- مشغلة عن طلب العلم.
3- إهانة النفس بالتسولات.
4- التساهل في المعاملة مع البنوك الربوية.
5- الولاء والبراء من أجلها.
6- التساهل في تصوير ذوات الأرواح.
7- الانتخابات.
8- الخيانة في الدعوة والغش فيها.
9- التخوض في مال الله بغير حق.
10- كثرة التنازلات والاستحسانات في الدعوة.
11- ذريعة إلى تفرق الأمة وتشتيتها وتحزيبها.
12- وهي تعتبر فيروسا للدعوة السلفية.
كان ذكر هذه المفاسد بعد العصر (1/ذي القعدة/ 1426هـ)

المرجع : الإفتاء على الأسئلة الواردة من دول شتى

الأجوبة على الأسئلة الماليزية