منتديات الشعر السلفي بإشراف الشاعر ابي رواحة الموري - ..::بشائر الفرح بتقريب فوائد الإمام الوادعي في علم الرجال والمصطلح::.. لأبي رواحة الموري وفقه الله

أحببت أن أنقل لكم هنا هذه الفوائد التي جمعها أخونا الشاعر الفاضل أبو رواحة الموري حفظه الله يوم أن كان طالبا بين يدي الشيخ الإمام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله .

مقدمة الشيخ العلامة الناصح الأمين
يحي بن علي الحجوري حفظه الله

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا ً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم
أما بعد
فقد قرات ما جمهعه واعتنى به أخونا الفاضل ، الداعي الى السنة بِشِعرِه ونثره وصيانته وفكره أبو رواحة عبدالله بن عيسى الموري وفقه الله
قرأت ما جمعه في هذه الرسالة المسماة بـ ( بشائر الفرح ..) فرأيته أتى فيها بفوائد من علوم شيخنا العلامة الوادعي رحمه الله التي كان ينثرها في حلقته العلمية الشامخة ، ويدونها عنه طلبة العلم ذوو الأقدام في الطلب راسخة .
وقد نثر أخونا أبو رواحة في هذه الرسالة من تلك الدرر ، إشادة منه بما كان عليه شيخنا من العناية البالغة بعلم الحديث والأثر ولم ينقطع نظام هذا السلك المبارك بحمد لله من تفريغ طلبع العلم الأثبات ، كل منهم ما علمه من الشيخ رحمه الله حسب صياغته وسبكه ، مع تحري الأمانة والدقة في النقل ، فإن العلم دين .
ومن روائع ما رأيت في ترتيب وسبك ما كان يلقيه الشيخ رحمه الله من الفوائد ما رتبه أخونا أبو رواحة في هذه الرسالة المختصرة من هذا الترتيب الجميل .
وقد قراتها ونبهت على ما ظهر لي انه استحق التنبيه عليه في الرسالة ، نفع الله بها ، ورحم مفيدها وأثاب جامعها .

وكتب أبو عبدالرحمن يحي بن علي الحجوري
في شهر ربيع الأول ( 1426 هــ)

تمهيد

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على اشرف الخلق وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعد
فإن العلم كرامة يُكرم الله بها من شاء من عباده ، ألا وإن ممن أكرمه الله بذلك شيخنا العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي عليه رحمة الله فقد كان في عداد الأجلاء من العلماء .
اذ كان رحمه الله ضليعا في العلم ، غزيرا المعرفة ، حتى إن من وَرَدَ عليه ليصدر عنه وجرابه ملأى .
سِرُّ ذلك : ان شيخنا رحمه الله كان يعقد بين الفوائد قرانا ً وأواصر قرابة ، كيف لا ؟! وقد كان رحمه الله متصفا بكثرة الحفظ ، وجودة التحقيق ، وسعة الإطلاع فينتج عن ذلك فوائد تشد اليها الرحال ، ونفائس في علوم شتى وخاصة في علم الرجال (1)
فكان منها هذه النسيخة الصغيرة التي اسميتها :
" بشائر الفرح بتقريب فوائد الإمام الوادعي رحمه الله
في علم الرجال والمصطلح "
وأصلها مجموعة فوائد سمعتها منه رحمه الله فأودعتها في كراستي برهة من الزمن

وكتبتُ من غُرَرِ العلوم فوائدا ً ****** ذُكرت بحلقة شيخنا الهمداني

وها أنا اليوم أكشف النقاب عنها للقارئ الكريم ، ليحصل النفع ، وتعم الفائدة .
كما أرجوا الله أن يكون ذلك شيئا من البر بشيخي ووالدي مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ونقل العلم عنه .
وما هذه النسيخة إلا نزر من يسير مما كان يتفوه به رحمه الله في حلقته من الفوائد ويتلقى ذلك عنه طلابه في دار الحديث بدماج الخير حرسها الله .
هذا وقد قمت بتوثيق ما تيسر لي الوقوف عليه من مارجع هذه الفوائد ومصادرها ، ونسبة كل فائدة الى قائلها قدر الاستطاعة وإن يكن من شكر بعد شكر الله تعالى فهو لصاحب الفضيلة شيخنا الناصح الأمين : يحي بن علي الحجوري حفظه الله ، الذي أضاف فوائده العلمية ، وأفاض في تعليقاته الحديثية ، سائلا المولى عز وجل أن يرزقني الإخلاص في القول والعمل ، وأن يجعل لهذه الرسالة في أوساط المجتمع محبة وقبولا .
وأخيرا : فإن هذا جهد المقل قد ينتابه ما ينتاب الإنسان من الخطأ والخطل ، فمن ظفر من ذلك بشيء -ولا بد - وأذاعه دون مناصحتي ، فذلك المتربص الفاضح .
ومن وجد زلة فناصحني ، فذلك الأخ الوفي الناصح .
لهذا فإني ألفتُ نظر القارئ الكريم إلى انه اذا رأى شيئا يخالف الحق ، فلا يبخل عليّ بمراسلة أو مشافهة أو مهاتفة ، شاكرا له حسن صنيعه .
وبالله التوفيق ..

كتبه
أبو رواحة عبدالله بن عيسى الموري
مع اطلالة شهر ذي القعدة
من عام (1425) بمحل إقامته ب : ( جدة )

أحاديات

* فائدة : (1) آخر الصحابة موتا :
آخر الصحابة موتا بالمدينة :
قيل : محمود بن الربيع .
وقيل : سهل بن سعد الساعدي .
وقيل : السائب بن زياد .
وآخر الصحابة موتاً بالبصرة : هو أنس بن مالك الأنصاري .
وآخر الصحابة موتاً على الإطلاق : هو عامر بن واثلة أبو الطفيل .(3)

فائدة ( 2 ) :
هناك آحاديث جاءت عن غير واحد من الصحابة غير انه لم يصح أي حديث منها الا من رواية صحابي واحد .

منها
1- حديث " الدين النصيحة "
جاء عن غير واحد من الصحابة ، ولم يصح الا من حديث أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه كما في صحيح مسلم برقم ( 2577)

2- الحديث القدسي " يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا "
جاء عن غير واحد من الصحابة ، ولم يصح الا من حديث ابي ذر رضي الله عنه كما في صحيح مسلم برقم ( 2577)

3- حديث " إذا اراد الله قبض عبد بأرض ، جعل له اليها حاجة "
جاء عن غير واحد من الصحابة ، ولم يصح الا من حديث أبي عزة ( يسار بن عبد ) كما في جامع الترمذي وهو في الصحيح المسند .
4- حديث " إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى "
جاء عن غير واحد من الصحابة ولم يصح إلا من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في الصحيحين .
5-حديث " من لا يشكر الناس لا يشكر الله "
جاء عن غير واحد من الصحابة ولم يصح إلا من حديث أبي هريرة كما في الصحيح المسند .

(1) بما لا مجال للإطناب فيه هنا ، فقد كتبت ترجمة حافلة عنه رحمه الله بعنوان :
"صفحات مشرقة من حياة الإمام المجدد مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله "

(3) قال الشيخ الحجوري حفظه الله : وقيل غير ذلك كما في " التقييد والإيضاح " في النوع التاسع والثلاثين .

يتبع ان شاء الله

ثلاثيات

* روى الإمام مالك – وهو ممن لا يروي إلا عن ثقة – عن ثلاثة من الضعفاء :
1- عطاء بن أبي مسلم الخراساني .
2- عاصم بن عبيدالله العُمري .
3- عبدالكريم ابن أبي المخارق .
* الثلاثة الذين يرى الإمام مسلم تقديم أحاديثهم والبدء بها لحفظهم وإتقانهم :
1- منصور بن المعتمر .
2- سليمان بن مهران الأعمش .
3- إسماعيل بن أبي خالد . المرجع مقدمة صحيح مسلم ( 1/168)

* ثلاثة من الصحابة كل واحد منهم يكنى بأبي أمامة :
1- أبو أمامة : صُدي بن عجلان .
2- أبو أمامة : أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري .
3- أبو أمامة : إياس بن ثعلبة البلوي مع خلاف في اسمه
( 1) .
* ثلاثة يرون عن عبدالرزاق كل واحد منهم يسمى بإسحاق بن إبراهيم :
1- إسحاق بن إبراهيم الحنظلي : المعروف بابن راهويه .
2- إسحاق بن إبراهيم الدَّبري .
3- إسحاق بن إبراهيم بن نصر .
* للعلماء ثلاثة مذاهب حول حديث أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس من حيث القبول والرد :
المذهب الأول : من قبله مطلقا كالإمام مسلم رحمه الله .
المذهب الثاني : من رده مطلقا كالإمام أحمد وشعبة (2) رحمهما الله .
المذهب الثالث : من فصل في ذلك ، فإذا صرح أبو الزبير بالتحديث قُبل،وإذا روى عنه الليث بن سعد قُبل، وهو قول ابن حزم (3) ا هـ

* كان الأعمش مدلسا فلا تقبل عنعنته (4) إلا عن ثلاثة :
1- أبي صالح ذكوان السمان .
2- أبي وائل شقيق بن سلمة .
3- إبراهيم بن يزيد النخعي .
كما في الميزان قاله الذهبي في ترجمة الأعمش ( 3/316)

* ثلاثة ضعفاء في روايتهم عن عكرمة :
1- عمرو ابن ابي عمرو:في حديث البهيمة كما في الميزان ( 5/337 ) (5) .
2- داود بن الحصين : الأموي مولاهم ، ثقة إلا في عكرمة ، كما في التقريب .
3- سماك بن حرب : وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة . اهـ كما في التقريب أيضا .

* قال ابن حبان : ثلاثة ما اجتمعوا في سند إلا كان مما وضعته أيديهم :
1- علي بن يزيد الألهاني
2- عبيد الله بن زُحر .
3- القاسم أبو عبدالرحمن .
كما في الميزان للذهبي ، ترجمة عبيدالله بن زُحر (5/9)

* ثلاثة من أصحاب الكتب الستة ممن يسمون بوكيع :
1- وكيع بن الجراح بن مليح الرؤسي .
2- وكيع بن عُدَس .
3- وكيع بن محرز .
وهناك وكيع رابع غير انه لقب لـ : " محمد بن خلف " صاحب كتاب أخبار القضاة .

* ثلاثة من فضليات التابعيات :
1- حفصة بنت سيرين .
2- عمرة بنت عبدالرحمن .
3- أم الدرداء الصغرى .
* ثلاثة من مشايخ الإمام مسلم ممن يسمون بـ: هارون ، لا يسمى بذلك إلا هم :
1- هارون بن سعيد الأيلي ، وهو أرجحهم .
2- هارون بن عبدالله الحمال .
3- هارون بن معروف المروزي .
* ثلاثة أدخلوا الإعتزال إلى اليمن :
1- جعفر بن احمد بن عبدالسلام .
2- زيد بن الحسن البيهقي .
3- يحيى بن الحسين الهادي .
* ثلاثة من الصحابة كل واحد منهم يسمى بسعد بن مالك :
1- سعد بن مالك ين سنان : أبو سعيد الخدري .
2- سعد بن مالك : ابن أبي وقاص .
3- سعد بن مالك : والد سهل الساعدي .
* ثلاثة سمعوا من أبي إسحاق السبيعي بعد الاختلاط :
1- زكريا بن أبي زائدة .
2- زهير بن معاوية (6) .
3- سفيان بن عيينة .
وأضاف بعضهم رابعا وهو : إسرائيل بن يونس (7).

* قال شعبة كفيتكم تدليس ثلاثة :
1- أبي إسحاق السبيعي .
2- قتادة بن دعامة السدوسي .
3- الأعمش سليمان بن مهران (8).
* قال مروان بن محمد الطاطري : ثلاثة لا يؤتمنون :
1- القصاص .
2- الصوفي .
3- المبتدع يرد على المبتدعة . كما في " ترتيب المدارك " للقاضي عياض .
* قال ابن المبارك : ثلاثة هم الجماعة :
1- أبو حمزة السكري محمد بن ميمون .
2- الحسين بن واقد .
3- محمد بن ثابت (9)
* ثلاثة انتشرت بهم السنة في اليمن وليسوا منها :
1- عبدالله بن المبارك المروزي
2- سفيان بن سعيد الثوري أبو عبدالله الكوفي .
3- معمر بن راشد أبو عروة البصري .
* أركان الحزبية ثلاثة :
1- الكذب .
2- التدليس .
3- الخداع .
وقال مرة أخرى : والمكر .

* ثلاثيات الإمام البخاري في صحيحه :
نحو اثنين وعشرين حديثا ثلاثيا (10) أكثرها من طريق : مكي بن إبراهيم .

الحاشية

(1) وهناك أبو أمامة رابع وهو : أسعد بن زرارة صحابي أيضا ، ونظرا لأني لم أسمعه من الشيخ رحمه الله ، فلم أجعل هذه الفائدة في قسم الرباعيات .
(2) كما في السير (7/209) قال ورقاء " قلت لشعبة : لم تركت حديث ابي الزبير ؟ قال رأيته يَزنُ، فاسترجع في الميزان فتركته " اهـ وقال أبو داود : قال لي شعبة : في صدري أربع مائة حديث لأبي الزبير ، والله لا حدثت عنه " اهـ السير (7/213).
(3) وانظر شرح علل الترمذي (ص 200)
(4) قال الشيخ الحجوري حفظه الله : بل صار الشيخ رحمه الله يقبل عنعنة الأعمش ، وفي " الصحيح المسند " عدة احاديث فيها عنعنة الأعمش ، وقد ناقشته في هذا ،فقال : هذا محل اجتهاد ، فإذا كتبت ورأيت ألا تحتج بعنعنته ، فلك ذلك . وكان هذا في درس " الصحيح المسند " (ضحى) اهـ
(5) وانظر في ذلك حاشية المحقق على السير (6/119)
(6) قال أبو زرعة الرازي : سمع زُهير من أبي إسحاق بعد الاختلاط ، وهو ثقة .اهـ السير (8/184)
(7) قال الشيخ الحجوري حفظه الله : وممن سمع منه بعد الاختلاط غير هؤلاء : زائدة بن قدامة ، كما في "التقييد والإيضاح" في الفصل الثاني والستين .اهـ
(8) رواه البيهقي في معرفة السنن والآثار بإسناد صحيح إلى شعبة . قال الحافظ ابن حجر : فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة : أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع .اهـ من " تعريف أهل التقديس بمراتب التدليس " (ص 59)
(9) كما في "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر ، ترجمة الحسين بن واقد (2/336) .
(10) بالمكرر ، وبدون المكرر ستة عشر حديثا ثلاثيا ، وأما الترمذي : فعنده حديث ثلاثي واحد ، وأما ابن ماجه : فعنده خمسة أحاديث ثلاثية .