[أبو عبد الله بلال يونسي]

وأما قول رئيسنا العزيز إلى قلبي ( أي نقله عن الباحث عسكر):

(• لما كان الاقتباس من القرآن والحديث في بعض جهاته بمنزلة الحلية التي يزدان بها الكلام فقد جعل من البديع . والذي يجب بيانه هنا أن معنى كونه من البديع عندهم أنه من التحسين الثانوي ... الذي يجيء بعد الفراغ من الاعتبارات الجوهرية في حسن الكلام من مطابقته لمقتضى الحال وإيراده بطرق واضحة . ولا جرم أن هذه النظرة ظلم للبديع بأكمله ... ولكن حسبي أن أشير إلى قيمة فنون البديع باشتمال القرآن على كثير منها , وقد جاءت في محالها في أكرم موضع وليست حلية ترف ولا زينة يستغنى الكلام عنها . وإننا نرى كثيرا من المقتبسين من القرآن ... لايكون قصد التحسين أكبر عندهم من إصابة الغرض في المعنى ..
ثم استشهد بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه آنفا حين دخوله خيبر
فقال : أفيكون غرضه عليه الصلاة والسلام هو مجرد الحسن وتزويق الألفاظ أم أن المقام مقام تهديد وفخر ؟!!)

وهنا وقفة :

من يثبت أن السلف اقتبسوا من القرآن في كلامهم بحيث يكون المقتبس على ما يقرر هنا أي تابع للكلام غير متابع ومرؤوس غير رئيس ؟؟؟...

بل أظن دون إثبات ذلك الزعم من صنيع السلف الصالح ممن يستشهد بأقوالهم من أئمة الصحابة ومن تبعهم ورضيت إمامتهم فيها أظن دونه خرط القتاد ؟؟؟

وإن التحدي قائم مع من يثبت أن السلف استعملوا الاقتباس في مثل هذي المضائق على أنه لون من ألوان البديع كما زعم صاحب المقال ؛ ولذلك فالمثل المشهور ( أثبت العرش ثم انقش ) صالح هنا أيما صلاحية ...

وأما ما صنعه رسول الرحمة صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا يعدو عن كونه تأويلا لقوله تعالى - والذي كثيرا ما نجد الصحابة يقولون : قال الرسول كذا وكذا يتأول الآية من قوله تعالى كذا ...- وهو نوع من الاستدلال كما أسلفت ؛ وقد استدل به الجمهور وبما يشبهه على جواز القياس على الأصل عند وجوده ؛ وهو ما داخ فيه ابن حزم ؛ فارجع إلى باب القياس تجد ما يروي ويغدق ..؟؟؟