[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله بلال يونسي

غفر الله لك ؛ لا نرتاح معك أبدا ؛ فبمجرد خلوصنا من موضوع تفتح علينا جبهة جديدة ؛ فلا نامت أعين الجبناء ؟؟؟

جزاك الله خيرا أيها الحبيب الأديب
أما أنا فوالله لقد نمت نومة هنيئة , فلا نامت أعين الجبناء ,و مفهوم المخالفة فيه تنام أعين الشجعان هنيئة لثقتها فيما تأتيه
و كيف لا تنام قرير العين , و أنت تذب عن الوحيين و ترجع لهما الصدارة الحقيقة بهما .
بينا تنكب عنهما أقوام , و رفضوهما حجة في اللغة و النحو , و الله المستعان.

قولك رفع الله قدرك :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله بلال يونسي

وهذه المراتب مجتمعة يطلق عليها اسم شواهد النحو.

قلت : بل هي شواهد النحو و اللغة و أصولهما , و أعلم أنك اقتصرت على ذكر النحو دون اللغة لأن الإملاء كان في تدارس مادة النحو.
قولك:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله بلال يونسي

- أشعار الجاهليين و هو حجة بالإجماع
- أشعار المخضرمين و هو حجة بالإجماع
- أشعار الإسلاميين
- أشعار المولدين

قلت :
إلا أشعار المولدين , و من خلفهم , فلن تكون حجة لا في اللغة و لافي النحو , و اسم طبقتهم يدل على دنو منزلتهم , أليسوا مولدين , أليسوا محدثين ؟؟!! فأني للمولد و المحدث أن يكون أصلاً ؟؟!!

أنى لبشار بن برد , وأبي نواس و أضرابهما أن يكون في شعرهم حجة أو أدنى اعتبار , في اللغة أو النحو.

بل إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ردّ قول الأخطل النصراني في تفسير الكلام و أنه الكلام النفسي حين يقول :

إن الكلام لفي الفؤاد و إنما *** جعل اللسان على الفؤاد دليلا

بكون الأخطل هذا من المولدين , و هو قد عاصر الفطاحلة العرب , و قد و لد سنة 16 و توفي سنة 90هجري
بل هو غيات بن غوث التغلبي ,كلّ هذا لم يمنع شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله من إسقاط الاحتجاج بشعره
رغم أنه كان من فحول شعراء بني أمية , مع صاحبيه جرير و الفرزدق , فكيف بطبقة المولدين الصريحة التي أتت بعد شعراء بني أمية ؟؟!!


و الحجة في اللغة و النحو على المشهور تكون من كلام العرب البائدة مما قد نقل من غيرهم القبائل , مثل ما أثر عن قبائل
طسم و جديس و أميم و عبيد و عاد و ثمود و جرهم و العماليق

و بعدهم عرب الجاهلية الأوائل من قبائل قحطان العشرة شاميهم و يمنيهم , و هم الأزد و الأشعرين و مذحج و حمير و كندة و أنمار
و هو يمنيون و الشاميون أربعة , غسان و لخم و جدام و عاملة .


و يبقى الاستدلال قائما إلى ما بعد العهد النبوي و عهد الخلفاء إلى آخر عهد بني أمية , شعراً و نثراً.

و رجح بعضهم الاحتجاج بشعر بني العباس دون نثرهم , بعلة كون دخول اللّحن و التحريف إلى النثر أسبق منه إلى الشعر
ذلك أنّ الشعر لا يتعاطاه إلا معتنٍ بكلام العرب متتبع له .

و الأحوط بلا شك و لا ريب , الاقتصار على الخلفاء الراشدين فمن قبلهم .

و قد يصلحشعر بني أمية و نثرهم في الاستئناس و التمثيل , خصوصاً إذا لم يوجد من كلام سابقيهم ما يشهد
على فرض حصوله , و إني أقول - و أنا العبد الجهول - كيف يأتي أقوام من بعد الخلفاء الراشدين , بكلام يكون حجة
لم يبلغنا عن سابقيهم منه شيء ؟؟؟!!!


و إن قلت : لعله لم ينقل بعض كلام العرب الأوائل , فاحتجنا إلى كلام بني أمية شعراً و نثراً ؟؟



قلت : أنى لك ذلك , و كيف و اللغويون قد نقلوا لنا بعض كلام العرب البائدة , ممن أبيدوا
و انتهى ذكرهم , فرووا من أشعارهم و قصصهم طرفاً طيّباً , فكيف يذكر ذلك على بعده , و ينسى هذا على قربه؟؟!!

و الله أعلم و هو الهادي إلى سبيل الرشاد