[أبو عبد الله بلال يونسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكر لأخي الشعباني دماثة خلقه وجميل تقبله ولطيف عباراته وصالح خلقه

وكما أشكر لإخواننا حسن توشيحهم وتوجيههم

ولا أنسى شيخنا المفضال شيخ الشعراء على نصائحه وعظيم عنايته بتلاميذه ورواد هذا المنتدى المبارك إن شاء الله

ومع مروري على نظم أخينا الحبيب الشعباني ؛ ومعه ملاحظات شيخ الشعراء ؛ وتذييلات أخينا الشعباني اللطيفة ؛ علق بذهني قولك أخي الشعباني :

((وفي القرآن الكريم ( تدمر كل شيء بأمر ربها ) ولا يخفاك تفسير العلماء للكلية هنا , فلعل ذلك عذري))

وذلك في تعليقك على قول شاعرنا :

(( الوجه الثالث : الخطأ في الحقيقة العلمية
- وَإِنْ تَكُنْ بِالْسِّحْرِ لا تَحِلُّ = فَإِنَّهَا شِرْكٌ يَقُولُ الْكُلُّ
قلت : إن القول بأن حل السحر بالسحر قال بمنعه الكل قول يدل على أنه ليس في المسألة نزاع , والصحيح أن فيها خلافا , وإن كان الراجح من أقوال أهل العلم هو أن ذلك لا يجوز , لكن أحب أن تشير إلى الراجح من قولي العلماء ))

وقد شدني استدلالك هنا مع ظني أنه لا يخفى عليك ؛ بل لا يخفى على من كان له أدنى إطلالة على فن أصول الفقه ما يوجد من فوارق بين كلامك أنت في النظم وبين ما جاء في كلامه تعالى في الآية الكريمة ؛ فما قمت به أوقعك في أن تقيس مع الفارق بين مختلفين لا تجمعهما علة لا ذهنية ولا مشاهدة ولا منصوصة .

وذلك أن العلماء لهم مع قوله تعالى : (( تدمر كل شيء بأمر ربها )) ثلاثة مسالك :

1 - عام مخصوص بالعقل ؛ ويتحقق بالقرائن العقلية والتصورات الذهنية الصحيحة الثابتة ( ومنهم من جعل هذا النوع من العام الذي أريد به الخصوص ؛ فلا يدخل في التخصيص المنفصل )

2 - عام مخصوص بالحس ؛ ومنه المشاهدة ؛ وهي المتعلقة بالآية ( ومنهم من جعل هذا النوع من العام الذي أريد به الخصوص ؛ فلا يدخل في التخصيص المنفصل )

3 - عام مخصوص بالنص أو بالشرع ( وهو من أقسام المخصص المنفصل أيضا )

وسبحان الله فهذه الآية كما نص كثير من أهل الأصول قد جمعت أنواع التخصيص المنفصل كلها .

وللتوضيح أكثر أقول :

1 - أما التخصيص بالعقل في الآية فالعقل والمقدمات تثبت أن الله لم يرد بالتدمير تدميرا يفني الدنيا نهائيا ؛ وإنما أراد به إعلاء كلمته ونصرة دينه وأنبيائه والمؤمنين ؛ وكما يراد به التعذيب والتأديب والتعزير لا الفناء ؛ والذي يكون في آخر الدنيا ؛ فيعلم بهذا أن التدمير المراد هو تدمير الكفار دون أن يكون مستغرقا لكل ما مر عليه من أرض أو سماء ؛ وهذا يسمى استحالة عقلية ؛ لأن تدمير السماوات والأرض وهود ومن معه من المؤمنين يستحيل لأمور كثيرة عقلية ؛ منها أن تدمير هود وهو نبي دون قريفة ظلم والظلم ممتنع في حقه تعالى ؛ وأن تدمير السماوات والأرض إيذان للقيامة وهو غير مراد من تدمير قوم هود .

2- و أما التخصيص بالحس في الآية فيدل عليه وجود السماوات والأرض وبقاؤهما دون أن يحصل لهما تدمير ؛ ويلحق بالمشاهدة ما يخبرنا به الثقات بالنقل الصحيح أن هودا وقومه لم يدمروا .

3 - و أما التخصيص بالنص في الآية فيدل عليه قوله تعالى في نفس الآية والسياق :( فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ) ؛ وقوله تعالى في موضع آخر : ( ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ ) .

وأما قولك أخي الناظم النبيل :

(( وَإِنْ تَكُنْ بِالْسِّحْرِ لا تَحِلُّ = فَإِنَّهَا شِرْكٌ يَقُولُ الْكُلُّ ))

فالأدلة الحسية على اتفاق الأمة على بعض المسائل أمر حاصل ؛ ويسمى إجماعا ؛ وكذلك الأدلة العقلية من جواز اتفاق العقلاء على بعض الصور والتصورات ؛ و أما النص فيخالف ظاهر ادعائك ؛ وهنا يكون التناقض بعدم توافق الأدلة في كلامك ؛ وهو الذي لا نراه في كلامه سبحانه وتعالى من توافق جمنيع الأدلة في مقتضاه ومراد الشارع العليم الخلاق الحكيم .

وأختم بنصيحة لي أولا ولجميع إخواننا السلفيين ألا يضريوا الأمثال لكلام الله ورسوله وألا ينزلوا الأحكام المتعلقة بالكتاب والسنة على كلامهم دون استقراء جيد مستوف صحيح ليلا تزل قدم بعد ثبوتها .

والبحث في ضرب الأمثال لله وكلامه ورسله ؛ يطول والمقام قد لا يستوفيه أو لا يوافيه ؛ والله أعلم وأحكم.

محتوى مخفي

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وكتب أخوكم الفقير إلى مغفرة ربه ومولاه

أبو عبد الله بلال يونسي
السلفي السكيكدي الجزائري
عفا الله عنه وستر عيوبه