1 - المجادلة ، آية 11
2 - آل عمران ، آية 18
3 - النساء ، آية 83
4 - ألأنبياء ، آية 7
5 - وإلى الآن 25/6/1424 هـ ، لم أقف على شئ من هذه التراجم إلا نبذه لابنت شيخنا رحمه الله .
6 توفي بمدينة جدة بمستشفى الملك فيصل التخصصي عن عمر يناهز السبعين عاماً بسبب مرض تليف الكبد وصلي عليه بالمسجد الحرام بعد صلاة الفجر من يوم الأحد ثم دفن بمقبرة العدل بجانب الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين حسب وصيته التي أوصى بها على سرير مرضه وقد صلى عليه مجموعة من اهل العلم وطلابه : منهم شيخنا العلامة ربيع بن هادي مدخلي وشيخنا الفاضل وصي الله بن محمد عباس والشيخ صالح بن حميد والشيخ محمد بن علي آدم والشيخ محمد بن عبد الوهاب البنا وغيرهم من العلماء وطلبة العلم.
7 القصص آية 88
8 الرحمن آية 26
9 - ولكن شاء الله أن تتأخر
10 مقدمة " حدائق الزهور " لحسن بن أحمد عاكش
11 واعلم وفقني الله وإياك أن علماءنا كانوا شديدين على من يستخف بعلماء أهل السنة لأنه لا يتولى الطعن فيهم والغمز واللمز إلا صاحب هوى قال الإمام الحاكم في المعرفة ص 110 سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد الحنظلي ببغداد يقول سمعت أبا إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي يقول كنت أنا وأحمد بن الحسن عند أبي عبد الله أحمد بن حنبل فقال له أحمد بن الحسن يا أبا عبد الله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحاب الحديث فقال أصحاب الحديث قوم سوء فقام أبو عبد الله وهو ينفض ثوبه فقال زنديق زنديق زنديق ودخل البيت
وقال أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف (ص 299) : وعلامة أهل البدع على أهلها ظاهرة بادية واظهر آياتهم شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم.
12 في ترجمته أن قائده اسم رجل .
13 - أنظر ترجمته
14 وقد ذهبت إلى هذا المكتب وهو يبعد عن بيت شيخنا قدر ربع ساعة مشياً على الأقدام أخبرني أحد أهالي القرية واسمها (الوطن ) أنه هدم أيام الملكية ثم بني على الهيئة السابقة ورأيت حوله الزراعة تحيط به وبجانبه أشجار سدر وهو في مكان هادئ يعين على طلب العلم ويسكن فيه الآن بعض طلبة العلم.
15 قال الأصمعي: الحجون هو الجبل المشرف الذي مسجد البيعة على شعب الجزارين .
وقال ياقوت الحموي: والحجون جبل بأعلى مكة عنده مدافن أهلها " معجم البلدان جـ 2 ص 260
قلت: أما الآن فقد صار عمائر ومساكن ولا تكاد ترى الجبال لكثرة العمائر إلا من جهة المقبرة فقط لعدم وجود مساكن هنالك.
16 رواه البخاري وغيره من حديث ابن عباس .
17 نسبه إلى الهادي يحيي بن الحسين المتوفي سنة ثمان وتسعين ومائتين سنة 298 هـ وهو مدفون في الجامع نفسه بمدينة صعدة ويذبح له ويستغاث به ويدعى من دون الله وقد عزمت في 24/5/1422هـ على الدخول إلى هذا الجامع وعند دخولي إلى صرح المسجد سمعت أصواتاً مرتفعة ورأيت أناساً متجمعين وبعد اقترابي منهم فإذا بهم سدنة القبر كانوا يختصمون على نقود جاء بها بعض الزائرين ثم نظرت إلى أعلى فرأيت قبة ورأيت الناس يدخلون إليها فلما اقتربت من بابها فإذا بالأصوات ترتفع هذا يدعو وذاك يقرأ وذاك يتمتم فلما دخلت فإذا بتابوت كبير على القبر ارتفاعه قدر مترين أو يزيد على ذلك وحوله أناس من سدنة وغيرهم وتوجد قبور أخر يتوسطها قبر الهادي ولم اتكلم بشيء لأنهم كانوا ينتظرون مني كلاماً يخص قبورهم وعند خروجي من باب الجامع رأيت دكاناً وقد كتب عليه " وكيل الهادي " فسألت شخصاً ما المقصود بهذا فقال: هذا دكان يستقبل النذور التي تنذر للهادي فحمدت الله الذي وفقنا للحق والصواب وللمعتقد الصحيح ونسأله بمنه وكرمه وإحسانه أن يثبتنا على ذلك وأن يميتنا كذلك إنه خير مسؤول.
18 شيعي متعصب: وعلماؤنا رحمهم الله كانوا يقولون إن من وجد علماً عند مبتدع لم يجده عند غيره فليأخذ عنه وليكن على حذر من عقيدته.
19 قال الشيخ العلامة زيد بن محمد مدخلي حفظه الله تعالى في كتابه القيم " الإرهاب" ص 15: وكان من خبر هذه الزمرة أنهم دخلوا البيت الحرام يوم الثلاثا أول يوم من شهر الله المحرم عام 1400 هـ ومعهم مهديهم المدعو/ محمد بن عبد الله القحطاني يرافقه ويشجعه وينطق بلسانه / جيهمان بن سيف العتيبي ومعهم أسلحة وذخيرة فطالبوا المسلمين بمبايعة المهدي المذكور تحت وطأة الضغط والقتل والترويع للمسلمين عموماً ولأهل الحرم خصوصاً ويالله كم سفكوا من الدماء ظلماً وعدواناً وناداهم العلماء لينزلوا على حكم شريعة الله فيهم فأبو إلا مواصلة السير في الشر والفساد والفسوق والعصيان والعناد ... الخ
قال أبو همام : وهؤلاء القوم كان اعتمادهم في خروجهم هذا على ولاة الأمور وسفك دماء معصومه حرم الله سفكها إلا بحقها وترويع الآمنين من أهل البلاد والمقيمين كل ذلك على منامات رأوا في منامهم أن القحطاني هو المهدي فيالله العجب انتهكت حرمات الله بأحلام فاسدة ولم يجدوا مكاناً يتمركزون فيه لقتل الأبرياء إلا المسجد الحرام وقد حرم الله القتال فيه كما جاء في الصحيحن من حديث عبد الله ابن عباس أن نبينا صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار وهي ساعتي هذه فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة " .. الحديث.
وعلى كل فقد وجدوا جزائهم الدنيوي فإن البيت لا يعيذ أمثال هؤلاء فإن نبينا صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة عام الفتح بعدما نزع المغفر من على رأسه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال " اقتلوه " والحديث في الصحيحين.
ومازال الإرهاب إلى يومنا هذا سواء في أرض الحرمين ونجد أو في غيرها من البلدان فلا يخفاك أيها القاري ما قام به عبد العزيز المعثم ومن معه بتفجير عشوائي بمدينة الرياض في حي العليا في عام 1416هـ وكذلك التفجير الحاصل بمدينة الخبر في شهر صفر عام 1417هـ. =
= بل لا يخفى على الجميع ما حصل في عامنا هذا 1424هـ بمدينة الرياض بالمجمعات السكنية وراح ضحيته كثير من الأبرياء من الأطفال والنساء والرجال الأبرياء وهذا كله ناتج عن الإرهاب الفكري الخطير الذي أفسد عقول كثير من شباب الأمة ولكن علينا جميعاً ان نعرف من أين مصدره وكيف تلقاه هؤلاء الشباب.
فأقول لك أيها المسلم إن هناك كتباً انتشرت وصارت تطبع بكثافة ووجد من يروج لها من قليلي العلم وهذه الكتب منها كتب سيد قطب فقد حوت هذه الكتب الضلال من تكفير المجتمعات والدعوة إلى الثورات والانقلابات والمظاهرات وقد تصدى لبيان ما فيها جمع من العلماء ومنهم شيخنا العلامة ربيع بن هادي مدخلي حفظه الله تعالى ومن هذه الكتب كتب حسن البنا ومحمد الغزالي والمودودي والقرضاوي والتلمساني والترابي ومحمد سرور وعبد الرحمن عبد الخالق ومحمد أحمد الراشد ومحمد قطب والعجيب أنه وجد من انخدع الشباب أو كثير منهم به وأشاد بهذه الكتب وبأصحابها فكانت النتيجة من ذلك ما نشاهده اليوم وممن روج لهذه الكتب بحجة ( الموازنة ) بزعمه سفر الحوالي وسلمان العودة وعائض القرني ولكن الحمد لله تنبه كبار العلماء لهؤلاء وحذروا منهم وافتوا بتوقيفهم وذكرت هذا لأن الكثير إلى يومنا هذا لم يعرفوا شيئاً مما تقدم ذكره { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن بينة } الأنفال 42
ومن أراد مزيداً من ذلك فليراجع كتب أهل العلم الموثوق بهم أمثال سماحة الشيخ ابن باز وابن عثيمين والألباني والنجمي والمدخلي والفوزان والعباد واللحيدان والسبيل والوادعي والوصابي وهيئة كبار العلماء عامة وغيرهم من علماء أهل السنة .
20 وعرض عليه الإخوان المسلمون في ذلك الوقت أن يعمل أي يدرس في جامعة صنعاء فأبى لأنه يعلم انهم سوف يضيعونه كما ضيعوا الكثير من خريجي الجامعة
قال رحمه الله في بعض دروسه أول ما أتيت اليمن استقبلوني فقالوا تريد في البحوث الإسلامية أم تدرس في الجامعة فقلت لهم لا، سأذهب بين قبائلي وبلدي ادعو بقدر ما استطيع
21 وسبب تأليفه لهذا الكتاب أنه سمع شيخه عبد العزيز ابن راشد النجدي صاحب تيسير الوحيين في الاقتصار على الصحيحين يقول: الصحيح في غير الصحيحين يعد على الأصابع: قال أبو عبد الرحمن رحمه الله فبقيت كلمته في ذهني منكراً لها حتى عزمت على تأليف ( الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين ) فازددت يقيناً ببطلان كلامه رحمه الله.
22 حدثني بعض طلبة العلم فقال: سألت أبا عبد الرحمن فقلت له يا شيخ سميت كتابك صعقة الزلزال لم لم تسمه الزلزال قال فسكت قليلاً ثم قال: لأن الزلزال عندما تكون له صعقه يكون أقوى من الزلزال الذي لا صعقة له.
قلت وقد أحدث هذا الكتاب ضجة بين أوساط الشيعة حتى إنهم فعلوا قطاعاً في خط صعدة لطلبة العلم الذين يأتون من صنعاء إلى دماج ثم انخمدت فتنتهم.
23 قدمه للجامعة الإسلامية ذكر ذلك في مقدمة الكتاب نفسه
24 سئل أبو عبد الرحمن رحمه الله في 16 شوال 1416هـ وهو أول يوم يبدأ تدريس الجامع الصحيح أيهما أحب إليك الصحيح المسند أم صحيح الجامع.
فقال: مكثت في ترتيب الجامع الصحيح سبعة أشهر ومن أراد أن يعرف الأحاديث يقرأ في الصحيح المسند لأن أحاديثه أقل ومن أراد استنباط الأحكام من التراجم فالجامع الصحيح لأن الفائدة فيه أعم للعامي وطالب العلم .
25 - سنية الصلاة في النعال أحياها في اليمن أبو عبد الرحمن رحمه الله بعض الأحيان عندما تقام الصلاة ينادي صلوا في نعالكم خالفوا اليهود
- 26 سبب إصدار هذه الرسالة هي وحدة اليمن مع الحزب الاشتراكي وكان مما قاله في هذه الفتوى ما يلي:
أنا أقول نضر الله أمراً بلغ ما أقوله لإخواني: الوحدة مع الشيوعيين تعتبر كفراً فليبلغ الشاهد الغائب دليلي من كتاب الله قول الله عزوجل (يا أيها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) المائدة الآية رقم 15.
وقوله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبائكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ) التوبة آية 3
وأنتم تعرفون أحوال الشيوعية ومن لم يعرفها فليذهب الى عدن وتعرفون ماذا عملوا في المناطق الوسطى استباحوا ما حرم الله وطمسوا معالم الدين ، نادو في مكبرات الصوت لا اسلام بعد اليوم ، ثم بعد أن تدهورت الشيوعية في روسيا يريدون ان يكون بلدنا اليمني مقراً لها . والنبي صلى الله عليه وسلم أثنى على اليمنيين وأخبر أنهم " أرق أفئدة وألين قلوباً " أقول ولا يقول قائل ان أبا عبدالرحمن ضد الوحدة كلا وإنما كان أبو عبدالرحمن ضد الكفر ولم يؤد هذه النصيحة الا خوفاً من الوقوف بين يدي ربه سبحانه وتعالى وأن يسأله عن سكوته وكتمانه الحق كما قال تعالى ( ان الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم ) البقرة ، 106
إذن فأبو عبدالرحمن رحمه الله غرضه من هذه الفتوى تأدية النصيحة وإلا فمن يتجرأ أن يقول ما قاله أبو عبدالرحمن في ذلك الوقت والاشتراكيون قادمون زاحفون كلهم اجمعون على الحكم فنسأل الله العلي العظيم أن يجزيه خيراً فقد كان رجلاً ناصحاً لهذه الأمة يقول الحق ولا يضره كلام الناس .
27 - وقد أشاع وأذاع أهل الباطل الحاقدون على أبي عبدالرحمن أنه لم يختر هذا الكتاب إلا ليطعن في الصحيحين ، قال رحمه الله في مقدمته لهذا الكتاب : وقد كان أشاع الحسدة وذووا الأهواء والأغراض الفاسدة أنني ما اخترت الالزامات والتتبع الا لقصد الطعن في الصحيحن لأن بي نزعة زيدية ، سبحانك هذا بهتان .
وقد أجاب شيخنا الفاضل الامام السيد محمد الحكيم المشرف على الرسالة في ليلة المناقشة على هذه الفرية بما شكره الحاضرون عليه ونرجو أن يجعله الله في ميزانه يوم لقاه ، فجزاه الله خيراً على نصرة الحق واخماد الباطل .
أقول ان ا لشيخ السيد محمد الحكيم قد نصر الشيخ مقبلاً نصراً مؤزراً وقد استمعت الى هذه الأشرطة ومما فيها
أولاً : قام ا لشيخ السيد محمد الحكيم بتعريف للشيخ مقبل فقال الطالب صاحب الرسالة هو الشيخ مقبل بن هادي الوادعي اليمني الجنسيه والشيخ مقبل ليس غريباً على الجامعة الاسلامية وإنما هو أحد ابنائها المخلصين وأحد طلبتها المجتهدين تخرج الشيخ مقبل من كلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة الاسلامية في العام الدراسي 94-95 هـ ومنح درجة الشهادة العالية ( الليسانس ) بدرجة جيد جداً ، ثم التحق بقسم الدراسات العليا في الثالث والعشرين من ذي القعدة عام 1395 هـ ، ونجح في السنة التحضيرية بالدراسات العليا بتقدير جيد جداً ثم عكف على تحضير هذه الرسالة التي هي ( الالزامات والتتبع ) والتي يتقدم بها الليلة للحصول على الدرحة العالمية ( الماجستير ) من الدراسات العليا بالجامعة .. ايها الأخوة لو كانت قوانين الجامعة تبيح منح هذا الطالب شهادة ( الدكتوراه ) من الآن بهذه الرسالة لشجعته على أن يتقدم لشهادة ( الدكتوراه ) بها مباشرة لا لشهادة الماجستير .. فأرجو أن تأخذ الجامعة اقتراحي هذا بعين التقدير ، هل يجوز للطالب أن يأخذ شهادة الدكتوراه مباشرة بغير ماجستير أو لا يجوز .. طبعاً هذا بعد موافقة الجامعة . فنحن لا نلزمهم بهذا وانما نقترح .
28 -طلبنا منه في بعض دروسه أن يذكر لنا شيئاً من هذه المجالس فقال رحمه الله تعالى بداية لقائي معه كنت أسأله عن مسائل فيظنني معانداً فربما يحمل علي ويتكلم بكلام يفحمني ولا أقتنع بما يقول وهو أوتي جدلاً .
ومرة كان يتكلم عن ا لجماعة في المسجد ( الجماعة الثانية ) وهذا كان في دار الحديث في المدينة والمتواجدون قدر حمسين نفراً أو أقل فكان يتكلم معنا في صلاة الجماعة وأنها لا تعاد في مسجد صليّ فيه .
فأردت أن أتكلم فلم يتكلم فرفعت صوتي فألتفت فقال أراك غاضباً ، قلت نعم ، كيف تزهد في جماعة وهي بسبع وعشرين درجة .
ومرة أتانا في منى في مخيم والجلسة لطلبة العلم وبقينا كثيراً من الليل من أجل مسألة اللحية حتى نمنا وأظنه آلف للسهر .
ومرة لقاء في بيت أخ في المدينة من بعد الفجر يريد أن يقنعنا أن التقليد لا بأس به للعامي ، فقلت له ابن عبدالبر يقول : ان المقلد لا يعد عالماً ، قال نعم وبقينا الى الضحى فقال يا أبنائي أتعبتموني قلنا لأنك لم تأت بآية وحديث فقال لا يلزم أن تخضعوني لما تريدون ولا أرى أن أخضعكم لما أرى .
ومرة جلسة في بيتنا ومما دار الكلام على الآذان ( أي التثويب في آذان الفجر وكان يركز علىّ فجلسنا من بعد صلاة الفجر إلى قرب الظهر نبحث هل قول المؤذن الصلاة خير من النوم تقال في الأول ( أي الآذان ) وأتينا بحديث موقوف على ابن عمر وظاهرة الحسن فقال الطريق التي فيها مجاهيل ألا ترتقي مع هذا الى الحجية . إلى أنه في الآذان الأول ثم اقتنعنا أنه في الآذان الأول .
قلت : ومع هذا فشيخنا رحمه الله تعالى كان يجل الشيخ الألباني رحمه الله فقد قدم شيخنا لرسالة لبعض طلبة العلم كان يرد على الشيخ الألباني رحمه الله ثم قال في بعض دروسه لا أقرظ لأحد يرد عليه وقال في 7 جماد الأولى 1419 هـ إذا رأيت الرجل يتكلم في ابن باز والألباني فاتهمه على الإسلام ، وفي 23/6 /1420 هـ قال لنا في درس تفسير ابن كثير أحسن الله عزاءكم يا أهل السنة في محدث العصر. قال أبو همام بل أحسن الله عزاءنا فيكما جميعاً .
29 - وكتاب الطبقات لأخينا الأكبر ، الشيخ يحي بن علي الحجوري حفظه الله .
30 - وقد كان الشيخ حريصاً على تعليم ابنتيه فقد أخبرتني زوجتي أنها حدثتها بنت الشيخ أم عبدالله الكبرى ، فقالت كان الشيخ يسجل لنا السورة من القرآن بصوته حتى نحفظها وذات مرة عندما كان يبني في بيتنا نسي أن يسجل لنا فذهبت أنا وأختي اليه بالمسجل فأخذنا الى تحت شجرة فسجل لنا السورة ثم رجعنا إلى المنزل وعاد إلى عمله .
31 - ويستحسن أن نذكر شيئاً مما عند هذا الرجل لأن بعض الناس قد اغتر به فأقول ان انحرافاته كثيرة جداً منها اباحته الاختلاط فقد سئل كما في مجلة سيدتي العدد 678 ، سؤلاً ونصه :
لماذا سمحت لابنتك أن تدرس في جامعة أجنبيه مختلطة ؟ وما رأيك في هذا الأمر كله ؟ فكان مما قاله : الاختلاط بحد ذاته ليس محرماً ... إن الاختلاط لا يكون إلا بإحتكاك وملامسة ومنها إباحته الغناء ، قال في مجلة سيدتي العدد 678 أنه يحب أغنيات فائزة أحمد ومنها أغنيه ست الحبايب يا حبيبة وأغنية عبدالحليم حافظ ومحمد عبدالوهاب وفيروز وتكلم عن ولده عبدالرحمن وقال بكل سرور أنه درس الإيقاعات الموسيقيه وله هوايات مختلفه ومنها تهجمه على الرب سبحانه وتعالى قال في احد أشرطته وهو يتكلم عن الانتخابات التي حصلت في اسرائيل مايلي : - قبل أن أودع مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الانتخابات الاسرائيلية ، العرب كانوا معلقين آمالهم على بيريز وقد سقط وهذا مما نحمده في اسرائيل نتمنى ان تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة سقط واحد من الشعب وهو الذي يحكم ليس هنا التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا تسعة و تسعين وتسعة وتسعين في الماءة (99.99%) ما هذا ؟ . لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة . نحيي اسرائيل على ما فعلت .
أقول : لقد سئل العلامة ابن عثيمين عن صاحب هذه المقالة فقال أعوذ بالله هذا يجب أن يتوب وإلا فيقتل مرتداً لأنه جعل المخلوق أعلم من الخالق فعليه أن يتوب إلى الله فإن تاب فالله يغفر الذنوب عن عباده وإلا يجب على ولاة الأمور أن يضربوا عنقه .
32 - أي العفة وعزة النفس مهما حصل لهم من مشاق ومتاعب وكثير من علماءنا حصل لهم ما حصل لأبي عبدالرحمن في طلبهم للعلم ولكن هذاالأمر لا يثنيهم عن طلب العلم بل يحسون بلذة وسعادة .
يقول ابن الجوزي رحمه الله في كتابه صيد الخاطر، ص 234 ولقد كنت في بداية طلبي العلم ألقي من الشدائد ماهو عندي أحلى من العسل لأجل ما أطلب وأرجو كنت في ز مان الصبا آخذ معي ارغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث وأقعد على نهر عيسى فلا اقدر على أكلها الا عند الماء فكلما أكلت لقمة شربت عليها وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم انتهى .
أقول : إن طالب العلم لن ينال العلم براحة جسده لابد من تحمل المشاق والصبر في سبيل نيل العلم وفي ذلك يقول يحي ابن أبي كثير لا ينال العلم براحة الجسد والله المستعان .
33 - لقد سمعت بعض الناس يقول : ان اخواننا طلبة العلم بدماج يرون أن من ذهب يتكسب منتكساً وهذا ظلم ، كيف يقولون ذلك وهم يعملون ان تيسر لهم فهذا الشيخ الحجوري عندما كان المسجد الأخير يبنى أخذ الحدادة وتربيط الحديد واشتغلها لفترة لابأس بها . ومن الطلبة من أخذ الطلاء وأعرف أخوة كانوا يرفعون حبة اللبن إلى فوق القلاب بنصف ريال وينزلونها بنصف وآخرون في البناء ولكن ينكرون على من يذهب بحجة العمل ثم يبرز تزكياته للتجار يتسول عندهم أو من يذهب بحجة الرحلة إلى أهل العلم فإذا به يترك العلم وأهله ويرجع عامياً بعد ما كان طالب علم .
هذا ما يريده اخواننا فليتق الله من يلصق التهم بإخوانه السلفيين وحفظ الله شيخنا ربيعاً فقد كنت قلت لأخينا الفاضل أبي عبدالرحمن المكي : ان من يطعن في دماج يطعن في الشيخ مقبل ودعوته . فأخبر بذلك شيخنا ربيعاً فقال : بل يطعن في الاسلام .
34 - أقصد من التجارة التي تصرف عن طلب العلم وتعليمه والدعوة إليه .
35 - براش : جبل يبعد عن معهد الشيخ مسيرة نصف يوم على الأقدام أو أقل .
36 - وكذلك درس تدريب الراوي ومختصر علوم الحديث لابن كثير والسنة لعبدالله بن أحمد وتوحيد ابن خزيمة ومقدمة صحيح مسلم وبعض هذه الدروس قد سجلت على الأشرطة وأما دروس دار الحديث فكثيرة ففيها دروس اللغة والعقيدة والمواريث والفقه والمصطلح والقرآن والتجويد وكثير من العلوم وفيها مجموعة من المشايخ يقومون بتدريس اخوانهم ومازالت تلك الدار تذخر بالعلوم وما زال طلاب العلم يرحلون إليها من شتى بقاع الأرض فنسأل الله أن يرفع هامتها على ممر العصور انه جواد كريم وأن يحفظها من كيد الاعداء .
37 - رواه الحاكم في المستدرك برقم 127 والترمذي كذلك من حديث أبي عزة بلفظ : إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة .
قال شيخنا رحمه الله في الصحيح المسند 1/306 وهو على شرط الشيخين وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطني البخاري ومسلماً أن يخرجاها .
38 - ولا يفهم أن أبا عبدالرحمن يريد الذين يجاهدون في سبيل الله كلا وانما يريد الجماعة التي نسبت نفسها للجهاد وهي عنه بعيدة كل البعد والحق أنها جماعة تكفيرية خارجية مبتدعة .
39 - فاطر43
40 - أنظر فوائده في كتاب الطب لابن القيم ص 31
41 - أنظر فوائدها المصدر السابق ، 319
42 - أنظر فوائده المصدر السابق .
43 - والله أعلم أن هذه المال خاص به وانما يعطيهم منه ، لأن مال الدعوة يحيله الى المسئول على شئون الطلاب كما عرفنا ذلك منه .
44 - أي دار الحديث بدماج الخير
- 45 إسحاق بن محمد النخعي الأحمر قال الإمام الذهبي كذاب مارق من الغلاة روى عن عبيد الله بن محمد العيشي وإبراهيم بن يسار الرمادي وعنه ابن المرزبان وأبو سهل القطان وجماعة قال الخطيب خبيث المذهب يقول إن علياً هو الله وكان يطلي برصه بما يغيره فسمي بالأحمر .. قلت (أي الذهبي) ولم يذكره في الضعفاء أئمة الجرح في كتبهم وأحسنوا فإن هذا زنديق (ميزان الاعتدال )
46 - سورة البقرة ، اية 256
47 سورة التحريم آية 9
49 - أنظر كشف الخفاء 2/336 اسنى المطالب ، الفوائد المجموعة رقم 25 ، الاحياء رقم 292 ، قال السخاوي في المقاصد الحسنة ، ذكره الغزالي في الاحياء فقال مخرجه ( أي العراقي ) لم اقف عليه وسبقه لذلك المنذري وأما شيخنا ( ابن حجر ) فقال انه حديث ضعيف رواه رزين في مسنده .
50 عبدالعظيم بن عبدالقوي بن عبدالله أبو محمد زكي الدين المنذر عالم بالحديث والعربية من الحفاظ المؤرخين له الترغيب والترهيب ( والتكملة في وفيات النقلة ) و ( أربعون حديثاً ) و(شرح التنبيه) و(مختصر مسلم) و(مختصر سنن ابي داود) ، ترجمته في البداية والنهاية 13/212 طبقات الشافعية 5/108
51 - انظر اسنى المطالب (1200) كشف الخفاء (2132) ، المقاصد الحسنة (910) المنار المنيف (63)
52 - وقد صار شبه اجماع على تكفير من قال بخلق القرآن والامام احمد قد كفر غيرهما ممن قال بخلق القرآن ولعله لم يصرح بكفر المعتصم لعدم القدرة ( الشيخ يحي )
أقول وردت روايات عن الامام احمد تدل دلالة واضحة على انه يرى ان من قال ان القرآن مخلوق يكفر . قال الخلال رحمه الله في كتابه السنة
أخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال سمعت ابا عبدالله وذكر عنده كلام الناس في القرآن انه مخلوق فقال كفر ظاهره وقال رحمه الله : اخبرنا أبو بكر المروذي ، قال سمعت أبا عبدالله يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم واليوم الآخر . أ. هـ ، السنة للخلال ، جـ 7/10
قلت ورواة هذين الاسنادين ثقات .
قال ابن ابي خاتم سألت ابي وأبا زرعة عن مذهب اهل السنة في أصول الدين وما أدركنا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدون من ذلك فقال أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازاً وعراقاً وشاماً ويمناً فكان مذهبهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته ... ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر انتهى ، شرح اصول اهل السنة للالكائي ج 1 – ص 198
53 - أي الخروج على الحكام لأن فيه سفك الدماء ولا مصلحة فيه . وتاريخ الخارجين على الحكام قديماً وحديثاً اكبر شاهد وعدم الخروج على الحكام وان كانوا أهل فسق وجور حذر منه علماؤنا .
قال الامام ابو عثمان الصابوني : ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم براً كان او فاجراً ويرون الدعاء لهم ولا يرون الخروج علهيم وان رأوا منهم العدول عن العدل إلى الجور أو الحيف أ . هـ ( عقيدة السلف ص 106)
قال الامام الطحاوي : لانرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وان جاروا لاندعو عليهم ولا ننزع يداً من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة مالم يأمروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح والمعافاة ( شرح الطحاوية ج 2 ص 540) .
قال الامام النووي : أما الخروج عليهم وقتالهم حرام بإجماع المسلمين وان كانوا فسقة ( شرح مسلم ج 2 ص 929) .
54 - انظر كتاب ( المخرج من الفتنة ) ، ص 47 لشيخنا رحمه الله .
55 - متفق عليه من حديث ابن مسعود .
56 - متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجيزني وعرضت عليه يوم الحندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني .
57 - عبارة التهذيب وقال ابو داود لم يدرك عائشة وانظر مقدمة صحيح مسلم ص 55
58 وقد كفر صداماً الشيخ ابن باز رحمه الله كما في مجموع الفتاوي له . ج 18 ، ص 250
59 - النساء ، آية 115
60 - النحل ، آية 90
61 - قال الشيخ ابن باز رحمه الله في المسعري : من الحاقدين الذين باعوا دينهم وآمانتهم على الشيطان ، أ . هـ ( جريدة المسلمون العدد 543 /شهر صفر 1416 هـ ،
62 - ذكره البخاري في كتاب التفسير ، ج 8 ، ص 769 ، معلقاً بصيغة الجزم فقال : قال علي عليه السلام الذاريات الرياح .
63 الجمعة ، آية 9
64 - صالح بن مهدي بن مقبل ، مجتهد من أعيان الفقهاء ، ولد في قرية مقبل في جهة لاعة من بلاد كوكبان باليمن ونشأ في (فلا ) وتعلم فيها وفي كوكبان وكان على مذهب الامام زيد فنبذ التقليد وناظره بعض المشايخ بصنعاء فأدت المناظره الى المناظرة فعاف المقام باليمن فرحل بأهله الى مكة سنة 108 هـ فاشتهر وكتب فيها مؤلفاته وتوفي بها ، ترجمته في ( البدر الطالع ) للشوكاني .
65 - تفسير الجلالين . هو لجلال الدين محمد بن احمد المحلي ( ت 864 هـ ) فسر القرآن من سورة الناس الى سورة الكهف ثم جاء جلال الدين عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي واتمه من سورة الاسراء الى سورة البقرة على نفس النمط الذي سار عليه المحلي وقد طبع الكتاب مؤخراً بتعليق الشيخ صفي الرحمن المبارك فوري وفقه المولى وبين الأخطاء التي عند المفسرين .
66 - ميسرة بن عبدربه التراس الآكال ، قال محمد بن عيسى الطباع ، قلت لميسرة بن عبدربه من اين جئت بهذه الأحاديث ، من قرأ كذا كان له كذا قال وضعته أرغب الناس ، قال ابن حبان كان ممن يروي الموضوعات عن الاثبات ويضع الحديث وهو صاحب حديث فضائل القرآن الطويل . أ. هـ ( الميزان للذهبي ) .
67 - نوح بن ابي مريم ابي عصمة المروزي القرشي مولاهم مشهور بكنيته ويعرف بالجامع لجمعه العلوم لكن كذبوه في الحديث وقال ابن المبارك كان يضع من السابعة مات سنة ثلاث وسبعين ( تقريب) .
68 - يسمى تفسير البقاعي ( نظم الدرر في تناسق الآيات والسور )
69 - تكلم كلاماً طويلاً وصرح بالبقاعي وشنع على أهل هذا الفن وكلامه هذا في تفسير سورة البقرة عند الكلام على آية 42
70 - قال الخطيب : قال لي محمد بن يوسف القطان : كان يضع الأحاديث للصوفية 0 تاريخ بغداد 2/248 )
وقال الذهبي ألف حقائق التفسير فأتى فيه بمصائب وتأويلات الباطنية نسأل الله العافية ، ( تذكرة الحفاظ 3/166)
71 - هو حسان عبدالمنان ولكنه لم يذكر اسمه على الكتاب . وقد تصدى له الشيخ الألباني رحمه الله بكتابه القيم النصيحة .
72 - ثم التقى به في آخر حياته بمكة المكرمة .
73 - لمؤلفه محمد قطب
74 - وهو مطبوع بتحقيق شيخنا ربيع بن هادي المدخلي .
75 - انظر كتاب ( أضواء اسلامية ) لشيخنا ربيع بن هادي المدخلي وكتاب ( العواصم ) وكتاب ( مطاعن سيد قطب ) وكتاب ( التصوير الفني )
76 - طبع بتحقيق الشيخ شعيب الأرنأوط
77 - طبع في مجلدين وعليه حواشي لجماعة من العلماء منهم الصنعاني اعتنى به علي بن محمد العمران .
78 - مطبوع في تسعة مجلدات بتحقيق الشيخ شعيب الارنأوط .
79 - وللفائدة انظر تعليق شيخنا ربيع بن هادي حفظه الله على كتاب المدخل الى الصحيح للحاكم جـ 4 ص 108 فقد بين ان مسلماً لم يتلزم بهذا المنهج وذكر أمثلة على ذلك لاتكاد تجد هذا التفصيل في كتاب غيره فجزاه الله خيراً .
80 - انظر مقدمة الامام مسلم ، ص 50
81 - هو محمد بن موسى العامري البيضاني ، طلب العلم عند الشيخ مقبل وزوجه الشيخ ابنته ثم جرفه التيار السروري وتنكر لشيخه ومنهجه السلفي ورد عليه في كتاب حقير يظهر للقارئ فيه انه فيضان حاقد على أبي عبدالرحمن ، حاول ان ينصر الجماعات المبتدعة ويرفع من شأنها ويقلل من شأن ابي عبدالرحمن وهيهات .
82 - هكذا في الشريط .
83 - ص 17
84 - أي لا يلزم ان يتكلم في كل جمعية الا اذا كانت حزبية كجمعية الحكمة والإحسان .
85 - هذه الكلمة معناها بلا عمل عند اهل البيضا ء
86 - رواه مسلم
87 - البقرة ، آية 59
88 - أحمد بن سليمان بن محمد من نسل الهادي يحي بن الحسين من أئمة الزيدية في اليمن ظهر في أيام حاتم بن عمران سنة 532 هـ ، ودعى الناس الى بيعته بالامامة . فبايعه خلق كثير وملك صعدة ونجران وزبيد ومواضع متعددة من الديار اليمنية واخذ صنعاء مرتين ونشب بينه وبين حاتم حروب ثم اصطلحا على أن يكون لكل منهما مافي يده من بلاد وحصون وكانت له مع الباطنية حروب وخطب له في الحجاز وعمي في آخر أيامه وتوفي بحيدان من بلاد خولان ( أنظر الاعلام للزركلي ) .
89 - العلل ومعرفة الرجال .
90 - السنة للخلال . 3 ، 511
91 - هداية الأريب الأمجد ، ص 38
92 - تفسير المنار ، ج 4 /298
93 - النساء ، آية 1
94 - المورد العذب الزلال ، رد فيه فضيلته على أهل البدع وفرق الضلال . فجزاه الله خيراً .
95 - عندما طلب منه ألا يطبع كتابه المورد فرد عليه الشيخ بكتاب عنوانه ( رد الجواب على من طلب مني عدم طبع الكتاب ) وقد طبع بتعليقي .
96 - اعلام الاريب بحدوث بدعة المحاريب .
97 - (القول الصواب في حكم المحراب ) وهناك رسالة قيمة للشيخ الفاضل يحي بن علي الحجوري حفظه الله بعنوان ( حكم البصاق في المسجد وحكم المحراب ) .
98 - اسماعيل بن علي القاسمي بن احمدالمتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم الحسني الشهاري ترجمته في ( نيل الوطر ) لزبارة
99 - قال الإمام الذهبي في الميزان المختار بن أبي عبيد الثقفي لا ينبغي أن يروى عنه شئ لأنه ضال مضل كان يزعم أن جبرائيل عليه السلام ينزل عليه وهو شر من الحجاج او مثله . .
100 - انظر المقدمة ص 105 ، قال ابن حجر متعقباً ابن الصلاح في النزهة ص 36 : وعرف بهذا أن بين الشاذ والمنكر عموماً وخصوصاً من وجه لأن بينهما اجتماعاً في اشتراط المخالفة وافتراقاً في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق والمنكر راويه ضعيف وقد غفل من سوى بينهما والله أعلم
101 - أقول ولذلك ذكر شيخنا في كتابه القيم الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين بعض احاديث في اسانيدها من عرفوا بالتدليس ولم يصرحوا وعندما سألته ذكر القاعدة المتقدمة وحاولت ان اجد كلاماً لأهل العلم ولم أجد حسب اطلاعي في كتب المصطلح شيئاً من ذلك ولكن القاعدة المعروفة عند الكثير منهم هي ان المدلس اذا عنعن يرد حديثه الا اذا صرح بالتحديث وانظر لذلك معرفة علوم الحديث للحاكم ص 340
( الكفاية ) للخطيب 2/386 ( والنكت على ابن الصلاح ) للزركشي 2/92 وشرح ( التذكرة والتبصرة ) للعراقي (1/234) ( الموقظة ) للذهبي ص 225 شرح الهلالي ( فتح المغيث ) 1/196 ( نزهة النظر ) ص 113 .
102 - قال الحافظ ابن حجر في النكت 2/674 وهذا مما ينبغي التيقظ له فقد أطلق الامام أحمد والنسائي وغير واحد من النقاد لفظ المنكر على مجرد التفرد
103 - واحسن تعريف واجمع ماقاله ابن حجر في النزهة وهو ما رواه المقبول مخالفاً لمن هو أولى منه .
104 - البخاري ومسلم .
105 - هو ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابي يحي الاسلمي المدني ( انظر ترجمته في الميزان ) و ( الكامل ) ( الوافي بالوفيات ) ( تهذيب التهذيب ) ( شذرات الذهب )
106 - انظر ( فتح المغيث ) 1/27 ( الارشاد ) للخليلي ( النزهة ) ص 73 ( الرفع والتكميل ) 79
107 - انظر ( التنكيل ) للمعلمي 1 /66 تجد كلاماً نفيساً و ( الجرح والتعديل ) لابن ابي حاتم 2/36
108 - محمد بن عقيل بن ابي طالب مقبول من الثالثة ( تقريب )
109 - قال الليث جئت ابا الزبير فدفع اليّ كتابين فانقلبت بهما ثم قلت في نفسي لو أنني عاودته فسألته أسمع هذا كله من جابر فسألته فقال منه ما سمعت ومنه ما حدثت عنه فقلت له أعلم لي على ما سمعت منه فأعلم لي على هذا الذي عندي أ. هـ ( الميزان )
110 - انظر (النكت ) 1/546 ( جامع التحصيل ) ص 23 ( تدريب الراوي ) 1/96 ، ( فتح المغيث ) 1/156
111 - همام بن نافع الحميري الصنعاني والد عبدالرزاق مقبول من السادسة ( تقريب )
112 - ميزان الاعتدال
113 - شهر بن حوشب ا لاشعري الشامي مولى اسماء بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الارسال والاوهام من الثالثة مات سنة اثنتي عشرة ( تقريب)
114 - وانظر امثلة لذلك كتاب احاديث معله ظاهرها الصحة لشيخنا رحمه الله .
115 - توفي في 22/5/1420 هـ
116 - مناقب الامام احمد ص 235
117 - نقلاً من كتاب ( اجماع العلماء على الهجر والتحذير من أهل الاهواء ) لاخينا الشيخ الفاضل خالد الضفيري .
118 - انظر مقدمة كتاب ( منهج اهل السنة في نقد الرجال والكتب والطوائف ) لشيخنا ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله .
119 - المصدر السابق .
120 - مجموع الفتاوى 2/132
121 - انظر ( رياض الصالحين ) ص 519 و ( الرفع والتكميل ) ص 52 و ( منهج اهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف )
122 - تقدمت ترجمته
123 - يحي شرف الدين بن شمس الدين بن الامام المهدي احمد بن يحي الحسني العلوي الامام المتوكل على الله من أئمة الزيدية باليمن ترجمته في
( الثناء الباهر ) و ( البدر الطالع ) و ( تاريخ اليمن )
124 - الرخمة طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة وجمعه رخم : ( مختار الصحاح مادة رخم )
125 - انظر كتاب ( النصر العزيز على الرد الوجيز) وكتاب ( حماعة واحدة لا جماعات طريق واحد لا عشرات ) لشيخنا ربيع بن هادي حفظه الله .
126 انظر مقدمه كتاب ( دلائل النبوة ) لشيخنا رحمه الله .
127 - بل قد قال انه معتزلي ( الشيخ يحي )
128 - انظر كتاب ( عقيدة حسن الترابي ) ص 44
129 - انظر كتاب ( الصارم المسلول في الرد على الترابي شاتم الرسول ) ص 7
130 - انظر ( رد الشرعي المعقول ص 202 للشيخ احمد النجمي حفظه الله . فقد علق قائلاً قلت بل من أجل اشقاء البشرية واضلالهم ان من يرى من المسلمين ان توحيد الأديان بجميع اشكالها هو طريق السعادة كافر حلال الدم والمال يستتاب فإن تاب وإلا قتل لأنه كذب الله في خبره حيث يقول " ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين " . آل عمران ايه 85 .
131 - وادي آل جبارة ( الشيخ يحي ) .
132 - واسامة بن لادن عمله هذا عمل غير مرضي بل هو عمل إجرامي وإلا فماذا يريد من شراء الأسلحة وتوزيعها على القبائل إلا لسفك الدماء وقتل الأبرياء يريد أن يربي هؤلاء على المنهج التكفيري ثم يطلب منهم أن يخرجوا على ولاة الأمر فيحصل مالا تحمد عقباه وها نحن نشاهد في ايامنا هذه ما يحصل في ارض الحرمين ونجد فإن هؤلاء قد سفكوا الدماء وقتلوا الأبرياء بمكة المكرمة التي حرمها الله وحرم القتال فيها وإني لا استبعد ان يكون أسامة شريكاً في مثل هذا العمل الإجرامي لأن هناك قرائن تدل على ذلك وسوف يفضحهم الله ويخيب آمالهم .
133 - استد بالسين المهملة أي استقام قال الأصمعي اشتد بالشين المعجمة ليس بشئ انظر ( مختار الصحاح ) مادة سدد
134 - ان ابن غالب لا يريد اجتماع الأمة على الكتاب والسنة ويرى أن الشيخ بالغ في نقد الحزبية ولا أدري كيف يريد علمائنا ان ينقدوا التحزب
135 - سير أعلام النبلاء ، 8/209
136 - السير 7/308
137 - تاريخ دمشق 5/365
138 - طبقات الحنابلة 1/538
__________________
لزيارة صفحة الشاعر أبي رواحة الموري على
|