متى يكون قول الصحابي حجة هل عندما لا نجد له مخالفاً أو إذا انتشر قوله.؟

[أم جمانة السلفية]

	متى يكون قول الصحابي حجة هل عندما لا نجد له مخالفاً أو إذا انتشر قوله.؟ أجاب عن هذا السؤال الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله س: متى يكون قول الصحابى حجة ؟ إذا انتشر ولم نجد له مخالفاً بيكون موافق عليه ؟ الشيخ : طبعا بتكون قريبة من ذلك ، لكن الأن كما هو ظاهر البحث فى دلالة اللفظ ، أما الحكم فهو كما تقول قريبا. السائل : لأنه وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ فسبيل المؤمنون هنا انه إذا إنتشر قول أحد الصحابة ووافقوه عليه ولم يجد مخالف فهو يكون حجة ياشيخ الشيخ : نعم ، لكن ليس الأمر كما لو ان هناك رأى ولا نعلم أن المسلمين مشوا عليه ، أو علمنا ان المسلمين إختلفوا واحدهم قال بقول ، فلا يراد حينئذ بالآية أحدهم ولو كان عالما ، كما لم يراد بالحديث أحد الخلفاء الراشدين كما إستدل ،. ثانيا نقول : قد يعنى لا يوافقون على هذا التفسير الواضح للحديث وأن المقصودبالخلفاء الراشدين كلهم ومجموعهم ، وليس بعضهم أو أحدهم فسنقول لهم : هل المقصود السنة التى عليها أحد الخلفاء أمرنا الرسول بالإقتداء به ولو خالفت سنته ، ما أظن يكون الجواب ولو ، الجواب ثالثا ولعله أخيرا : عثمان لم يكن أذانه هو الأذان الموجود فى هذا الزمان ، وهذا ماكان جرى البحث بينى وبين أحد الإخوان المسلمين وهو بالضبط الشيخ مصطفى الزرقا ، كان هناك يوجد فى دمشق مسجد فى وسط الجامعة السورية ، الجامعة السورية فى عهد الأتراك كانت ثكنة عسكرية ثم لما إستولى الفرنسيون على سوريا وأستعمروها حولوا السكنة العسكرية والتى كانت تسمى بالثكنة الحميدية ، حولوها إلى ثكنة لهم وجعلوا المسجد خمارة ، وكما هو العادة مع الأسف أن تبقى أثار المستعمرين - إذا إنسحبوا من بلاد المسلمين - مدة مديدة ، ثم قد تغير وقد تبقى كما هى ، هنا مثلا فى عمان لا نزال نعيش فى بعض الأحكام لذاك الإنجليزى المستعرب ، شو إسمه ؟ الحضور : كلوب باشا الشيخ : كلوب باشا ، اليوم النظام العسكرى حرام على العسكرى أنه يربى لحيته ، نظام كلوب إلى الأن نحن نعيش تحت ظل هذا النظام ، هناك فى سوريا خرج الفرنسيون وقام الحكم الوطنى زعموا ، عشنا سنين والمسجد فى الثكنة الحميدية لا يزال مرقص وخمارة وإلى أخره ، تقدم أحد الطلاب الغيورين ومنهم أذكره جيدا أخو الشيخ على الطنطاوى أسمه سعيد ، ما أدرى رايتم سعيد هذا ؟ لايزال موجودا عندكم ؟ الحضور : فى مكة أستاذ الشيخ ناصر : موجود فى مكة الشيخ : هذا سعيد الطنطاوى ، من الشباب المتمسك بدينه على عصبية مذهبية شديدة جدا الشيخ ناصر : حنفى هو ؟ سبحان الله الشيخ سعيد !!!! الشيخ : حنفى مر ، لكن لا أدرى لعله تأقلم عندكم كما فعل أخوه ، أخوه عندنا فى دمشق كان عدوا لدودا للدعوة السلفية ، وكان يحمل علي حملات خاصة شعواء ، وكانوا يحكمون بالقوانين العثمانية من المجلة ، يوم كانوا يحكمون بتنفيذ الطلاق بلفظ ثلاث ، كنت أنا اُفتى بأنه طلقة واحدة ، فقامت قيامته هو ، ثم فيما بعد كان هو من أعضاء اللجنة الذين عدلوا الأحكام بيسموها ايش ؟ احد الحضور : …….47.40 الشيخ : أيوة ، فجعلوا الحكم كما هو فى السنة من طلق زوجته ثلاثة فى مجلس واحد فهو طلقة واحدة ، رجعوا الى السنة التى كان ينكرها على ، ليس بحكم إتباع السنة ، وإنما حلا للمشاكل ، تفضل الشيخ ناصر : فائدة ، جاء اسم على عرضا ، فعلى كان له أيام تعرف ان هناك فتح له ال48.16……. ، يهتمون بحلقاته القديمة ولا يسجلون له الجديد أحد الحضور : هو الأن مريض ولكنى سمعته منذ سنتين بأذنى- ولعلى ذكرت لكم - يقول : والله يا أخوان هذه المذاهب مسائلها معقدة الأن صرت أميل إلى إتباع الحديث الصحيح الشيخ : لكن نقول له “فى الصيف ضيعت اللبن” ، وين ؟ أكبر منى سنا هو الشيخ ناصر : من الله عليه بالهداية ، الحمد لله الشيخ : أية ، بس هذى هداية مجملة ، وقد خالف السنة فى عشرات ابو الحارث : عند الله هذا الكلام طيب شيخنا الشيخ : طيب . أحد الحضور : أخوه سعيد إلى الأن لا يزوره لأن فى بيته تلفزيون الشيخ : أعرف ، هذا سعيد متمسك بدينه وكان ينقم على أخيه أنه متساهل ، ومن جملة تساهلاته التلفاز هذا . الشاهد أخونا سعيد هذا مع تعصبه لمذهبه الحنفى ، تعاون هو وبعض الشباب المسلم هناك وقدموا عريضة للحكومة الوطنية - وكان يومئذ رئيس الوزراء رجل ماهو عسكرى –المهم رفعوا و طلبوا أن القسم الذى كان فى زمن الفرنسين خمارة وملهى ونحو ذلك ‘ادته لسيرته الأولى مسجد ، فوُفق على ذلك ، وكان هو فى الحقيقة فتح طيب ، وبدأ الأخوان المسلمون يخطبون فى هذا المسجد يوم الجمعة وكنت أنا من الذين يرتادون هذا المسجد دون سائر المساجد ، لأنى ناقم على خطبائهم وعلى ثقافاتهم والى أخره ، لأن الذين كانوا يخطبون فى هذا المسجد ما بين على الطنطاوى مابين الزرقا مابين عصام العطار واحيانا بعض أخوانا مثل أخونا سعيد الطباع ،تعرفه أنت ؟ إبنه فاتح مكتبه بجنب عادل اللبابيدى . المهم كنا نحن على ضعفنا نحاول ان نطور المسجد إلى مسجد سلفى ، وأثارنا موضوع الأذان العثمانى هذا ،و جرى نقاش بينى وبين مصطفى الزرقا نفسه ، فأحتج هو بما تنقله أنت الأن عن بعض الدكاترة ، فقلت له : يا أستاذ أذانكم هذا ليس عثمانيا، إذا أردت أن تحتج بالأذان العثمانى انا أوافقك الأن ، لكن بشرط أن يكون عثمانيا ، أى مطابقا للأذان العثمانى ، كيف ذلك ؟ قلت : الأذان العثمانى لم يكن بين يدى الخطيب وفى المسجد ، وإنما كان على الزوراء ، على مكان – سوق – يجتمع فيه التجار فلا يكادون يسمعون الإذان الذى يؤذن به فى المسجد النبوى - وبخاصة لم تكن يومئذ هذه الوسائل المقربة للصوت من بعيد - فهو لم يبتدع وحاشاه ، وإنما هذا إنطلاق مما تعارف عليه علماء المسلمين أو على الأقل بعضهم فيما بعد ، مما يسمونه بالمصالح المرسلة ، فهو حقق مصلحة مرسلة بوضع أذان فى الزوراء ، لكى ينتبه أهل السوق إلى أن الصلاة قد حضرت ، فيستجيبون نادى الله ، فأنت إذا أردت يا أستاذ مصطفى ان تحتج بأذان عثمان فأنقل أذانك هذا إلى باب المسجد ، المسجد فيه ساحة كبيرة جدا ، والطريق العام بعيد عن المسجد ، فأسحب خط من مكبر الصوت الذى يؤذن أذانا واحد وهو الأذان النبوى ، وضع مكبر الصوت هناك بحيث أن المارة يسمعون الأذان ويستجيبون ، إذا فعلت ذلك تكون قد تمسكت بالقاعدة ، وهو يدعى أنه فقية ، لكن أنا أعرف أن فقهه تقليدى ، ليس فقة مستنبط من الكتاب والسنة ، وإلا لما إحتج بفعل عثمان بن عفان ، وبهذا كنت وضحت له عثمان وضع أذانا ثانيا فى مكان بعيد ، وأنت إذا وضعت هذا الأذان الثانى على باب المسجد كون فعلت كما فعل عثمان ، لكن الأن أنت لست بحاجة إلى أذان ثانى ، يغنيك مكبر الصوت ، هذا الذى قلته بالنسبة لمن يحتج بهذا الحديث ، عثمان رضى الله عنه حقق مصلحة مرسلة ، الأن هذه المصلحة المرسلة تتحقق بدون إتيان بأذان ثانى ، إنما بإيصال صوت المؤذن النبوى الوحيد إلى أى مكان يراد إيصال الصوت إليه . نعم صوتياً: صيغة ام بي ثري (جودة أعلى): اضغط هنا المصدر موقع الشيخ رحمه الله

م ن ق و ل من http://ihdarohom1.wordpress.com/

 

[أم جمانة السلفية]

	سئل [العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ] عن الذين يفعلون سنةً من سنن الصحابة مثل ( أذان عثمان ) ويستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ….) فهل هذا الإستدلال صحيح.؟ سئل [العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ] عن الذين يفعلون سنةً من سنن الصحابة مثل ( أذان عثمان ) ويستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ….) فهل هذا الإستدلال صحيح.؟ طالب : شيخنا ، فيه كثير من الناس يتحدثون عن بعض السنن وهى سنة الجمعة القبلية ، وكذلك الأذانين فى الجمعة ، وحين تسألهم ، يعنى سألت بعض الدكاترة ، قال : نأخذ بقول الرسول عليهالصلاةو السلام ” عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدى ” وهذه سنة إستنها عثمان بن عفان ، فتكون فهو من الخلفاء فتكون هى كسنة النبى عليهالصلاةو السلام فما رأيكم بطريقة الإستدلاال هذه ؟ استدل على انها سنة بالحديث هذا ” عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدى “ويستدل على ذلك بكثير من الأفعال التى يفعلها الخلفاء الراشدين ويقول هى سنة مادام انه ثابت يهذا الحديث . الشيخ : نحن جوابنا عن هذه الشبهة معروف ،أولا: هم يفهمون هذا الحديث خطأ ، لنه ليس معنى الحديث ” عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدى “أى وسنة أحد الخلفاء الراشدين ، لا ، ليس هذا هو المعنى ، وإنما المقصود سنة جميع الخلفاء الراشدين ، وحينئذ يبطل إستدلاله ، أليس كذلك يا أبا عبد الرحمن ؟ أبو عبد الرحمن : صدقت شيخ . الشيخ : حيث أراد صاحبك أن يحملك على الكلام فأبيت عليه ، حين أراد ان يحملك على الكلام فصدقت فيما قلت ، وجزاك الله خير . هذا أول شىء ثاني شىء : سنة الخلفاء الراشدين أُمر بها لنها تكون عادة مطابقا لسنة الرسول عليه الصلاةو السلام ، ثم تكون دالة عليها ، ثم قد تكون دالة عليها ، وهذا الحديث لا يعنى خذوا بسنة الخلفاء الراشدين ولو خالفت سنتى . وهذا المعنى لهذا الحديث أنا أستقيه من آية فى القرآن الكريم ، ولا يمكن لأحد ان يفسرها بنحو ما فسر ذاك الدكتور حديث العرباض بن سارية . الآية هى قوله تعالى : } وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا { وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ على وزانها من حيث الدلالة وسنة الخلفاء الراشدين ،لا أحد يستطيع ان يقول وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ أى غير سبيل أحد المؤمنين ، وإنما الجميع ، فالآية هنا من حيث الدلالة على عموم المسلمين ، كذلك الحديث من حيث الدلالة على عموم الخلفاء الراشدين . فإذا وضح هذا الفهم الصحيح للحديث سقط إستدلالهم جذريا من أصله ، على انهم لو أصروا وقد يصرون على أكثر من ذلك أبو الحارث : شيخنا كأن هذه لفتة جديدة يعنى الشيخ : قد تكون جديدة نسبيا ، لكن الله يشهد بأنها منذ كنت فى الشام وانا أقرر هذا المعنى لهذا الحديث أبو الحارث : هذه المقابلة بين الآية والحديث الشيخ : اى نعم أبو الحارث : جميل جدا المادة الصوتية [من هنا ] المصدر موقع الشيخ رحمه الله