النونية المورية الكبرى

[سالم ابودجانه الموري]

جزاك الله خير الجزاء

[الشاعر أبو رواحة الموري]

وأنت جزاك الله خيرا يا أخانا سالم
ورزقنا وإياكم التوفيق

[أبو حسان محمد الذهبي]

بــارك الله فيكم

[الشاعر أبو رواحة الموري]

النونية المورية الكبرى المسماة :بدعوة أهل السنة
والمخالفين لها

توطئة بين يدَي عصرنا الحاضر

	وبعصـرنا علماء دينٍ قـد سمـوا * * * بـالسنـة العصمـاء والقرآن ساروا على نَهجٍ سـديدٍ راشـدٍ * * * نَهج الصحابة فـي ذرى الأزمان فمميـزات طـريقهـم معروفةٌ * * * وكثيـرةٌ قامـت على البرهـان منهـا تمسكهـم بقـول إلهنـا * * * وكذاك قـول رسولنا العدناني لكـن على فهم الصحابة ، والأُلى * * * تبِعُوهُمُ فـي العلـم والإيمـان وكذا التـزام السالكين طريقهـم * * * في كل عصرٍ بل بكل مكان وكذا الولاء بـدربِهم متحتـمٌ * * * وكـذا البراء يحفه الوحيـان لم يـوجدا[1] يـوماً لأجل تحـزبٍ * * * أو حبِّ أشخاصٍ ذوي طغيان وكذاك دعـوتُهم على علـمٍ بِها * * * وبصيرةٍ ليسـت على الثوَران ليسوا دعاة قـلاقلٍ ومشاكـلٍ * * * بل حكمةٌ فاقت على العدوان ليس الخروج على الولاة طريقهم[2] * * * يُقضى به يومـاً على السلطان بل إن هـذا النهج نَهج جماعةٍ * * * عاشت بـ(لندن ) أبأسِ البلدان أتباع (زين العابديـن [3]) وحـزبِه * * * بثوا لهـذا الفكـر في الأوطان فالانقـلاب[4]على الـولاة سبيلهم * * * سـاروا عليه بشامنـا ويمـان بـل نظرة التكفير أضحت منهجاً * * * وسَمـوا به الحكـام بالكفران[5] بـل طاعة العلماء لم يرضوا بِها * * * فرموهـمُ بالطعـن كـل أوان ولذاك أهـل العلم لم يلقوا لهم * * * بـالاً ولا وزنـاً بـأي مكـان وهناك مـن أضحى يلبِّس بيننا * * * فاسمـع إذا مـا شئت للإخـوان وكـذاك فلتسمـع إلـى جمعيةٍ * * * قـد لبَّسـت بمجلـة الفرقـان طعنت شيـوخ العلم فينا حقبةً * * * ورمتهـمو بـالـزور والبهتـان فإذا شيـوخ العلم أبدوا نصحهم * * * وردوهــم لمخالـفٍ طعَّـان فالجرح والتعديل شـرع رسـولنا * * * فهما بِهـذا الدرب موجـودان فلقد روى الشيخان تأديباً مضى * * * لفتىً سمـا بالعلم والإيـمـان أعنـي معاذاً يـوم قـال نبينـا * * * ((هل أنت فتان[6] )) لذا الإنسان هذا وقد قال الرسـول معدِّلاً * * * بل قـوله فيمـا روى الشيخان فَلَنِعـمَ عبـد الله يعلـو رتبـةً * * * لو كـان قـام الليل بالقرآن[7] هـذا مثـالٌ واحـدٌ وضَّحته * * * في الجرح والتعديـل للإنسان أيضاً وقد ملأ الشـريعة غيـرُه * * * في السنـة العصمـاء والفـرقان فاقـرأ مسانيداً كمسنـد أحمدٍ * * * وأبي عوانـة صاحب العـرفان هذا وتلك معاجمٌ قـد دُوِّنت * * * كثلاثـةٍ مـن معجـم ا لطبراني ومصنفات مشايخٍ قـد صُنِّفت * * * بـل قبلهـا سننٌ بكـل أوان ستـرى بِها جرحاً وتعديلاً مضى * * * بيـن الطـروس فكـان ذا تبيان وإلـى هنـا هـلاََّ وقفت مبيِّباً * * * علمـاء عصـر ظاهري البرهان علماء عصـرٍ قد مضوا في رفعةٍ * * * إذ نَهجهـم يلعـو به الـوحيان علماء عصـرً تستجيـش عيوننا * * * دمعـاً للقياهـم بكـل مكان علماء عصـرٍ كـم تمنت ثلةُ * * * فـي أن تـراهم عنـدها بعيان علماء عصـرٍ إن أردتُ مديحهم * * * أُلْفِ اليـراعَ يسيـر كالخجلان فإذا أمـرتُ يكون أكـرم طائعٍ * * * بـل صار ذاك الحبـر في جريان بـل قال قولة صادق في نُصحه * * * فلعلـه أن يعلـم الثقـلان : أو يُتـرَكُ السلفـيُّ دون إشادةٍ * * * بخصالـه المثلـى بكـل زمـان ؟ أو يُتـرَكُ السلفـيُّ دون إشادةٍ * * * بجهـاده وجهــوده سيـان ؟ أو يُتـرَكُ السلفـيُّ دون إشادةٍ * * * بعلـومـه وبنهجه الـربانـي ؟ وهنـاك يمدح كل شخصٍ زائغٍ * * * عن منهـج الـرحمـن القـرآن أو يُمـدح البدعيُّ دون هوادة * * * وضـلاله قـد فـاح بالأنتان ؟ أو يُمـدح الحزبي دون هوادةٍ * * * وقد ارتضى بالحـزب نَهجًا ثاني ؟ وإذا اليـراع مضى ليلقي خطبةً * * * قامت علـى الإخـلاص والتبيان إذ قـال : إن الله أقسـم باسمه * * * فـي الآي من نونٍ بذا القرآن [8] ولـذاك إني قد غـدوت أمانةً * * * فـي كف شخصٍ شاعـرٍ معوان فإن ارتضى في الدرب مدح مبدِّلٍ * * * للشرع ، كنـت رديفه بِهـوان فأجبته : لا ، والذي فطـر السما * * * ما كنـت أرضـى يا أخا العرفان إنـي لأعلنها بخـط واضـحٍ * * * للناس فـي شـامٍ وأرض يمـان وأعاهد الـرحمن عهـداً صادقاً * * * يصل القلـوب يطنُّ فـي الآذان أني جعلـت الشعـر صرحاً عالياً * * * فـي الذبِّ عن دينٍ وعـن إيمان وجعلته فـي الـدرب ينصر سنةً * * * قد أشرقت بالنور فـي الأكـوان هـذا وإن كان الـرفاق تأخَّروا * * * عن نصـرة الإسـلام والقـرآن ونسـوا بـأن الله قـد أعطاهمُ * * * شعـراً رفيعاً سامـق العمـدان فتنكَّـروا للحـق ثم تـذمَّـروا * * * وتأخروا عـن نصـرة الـرحمـن وهنـا رسـول الله قال مخاطباً * * * حسان فـي جِدِّ وصـدق لسان أنْ هَاجِهم ، جبـريل صار مؤيِّداً * * * بل قـوله فيما روى الشيخان[9] بل إن هـذا القـول جاء مدوَّناً * * * في أحمدٍ[10]بل معجم الطبراني[11] وكذا الرفاق[12] تنكروا درب الهدى * * * وتفاخروا بالمال والبنيان إذ أن دينـار الكـويت مخدِّرٌ * * * للقلب والأرواح والوجدان بل إنَّهم هانوا ولانوا عندما * * * باعوا النفوس بأبخس الأثمان هذا هو المهديُّ صـار مسخِّراً * * * أشعاره في السـب والهذيان جعل المئين لسب أفضـل ثلة[13] * * * عاشت بنهج المصطفى العدناني أو مـا رأيـت بخطـه ألفيـةً[14] * * * جمعت لكل الإثـم والعدوان ؟ وكذا ابن غالبَ قد غدا متحزِّباً * * * بل مادحاً في شعره الزنداني ترك الدليل وكل نصِّ واضحٍ * * * وغدا يجل مشايخ الإخوان وابن المعلِّم قد غدا متخاذلاً * * * عـن مدحـه للمنهـج الربـاني فلقد مضى في شعره متراجعاً * * * عن نصر أهل العلـم والعرفان[15] قد كنت أرجوا أن تكونوا ثلةً * * * متمسِّكـين بسنـة العدنـاني متشبِّثـين بشرعـه وبدينـه * * * بـل مادحين لنهجـه الرباني لكنهـم صرتم هنـاك ثلاثةً * * * تعلون ذاك الحزب في الأوطان خالفتـمُ شعراء نَهـج محمدٍ * * * إذ مدحهـم لشريعـة الرحمن لكن مدحكمُ لحزبٍ خاسر * * * وجماعةٍ قامـت على البطلان ورأيت دين الله يعلـو دائماً * * * فالله ينصـره بكـل أوان فلئن تخـاذل في الدنا عن نصره * * * شعراءُ حـزبٍ فاشـل خـوَّان فلسوف يكتب نصره في ثلةٍ * * * شرُفتْ بنصـرته مدى الأزمان فانظر إلى عبد العزيز[16] وشعـره * * * إذ كـان شعـراً قائـم البرهان وتـراه ممزوجـاً بنصحٍ صادقٍ * * * وبمنهـجٍ قـد فـاق بالقـرآن يمضي بسمت واثقاً في خطوه * * * فقد ارتـوى بالعلـم والإيمـان وانظـر وليداً[17] في سلاسة شعره * * * إذ شعـره في القلب والوجدان بـل بـذَّ مهديـاً بكـل براعةٍ * * * أزراه فـي سخـريـةٍ وبيـان بل صار ذاك الشعر سهماً صائباً * * * فهـوى بـذا المهـدي للقيعـان كم كنت أرجو أن أكون معاوناً * * * بـل ثـالثـاً لهمـا لـرد الجـاني حـتى نسير على طريـق ثلاثةٍ * * * نصـروا بشعرهمُ الهدى الربـاني شعـراء دين الله كابن رواحةٍ[18] * * * وكذاك كعبٍ[19] بل كذا حسان[20] ولـذا فـإني اليوم أبـدي قالباً * * * قـد كـان مكنونـاً بعمق جنـاني شعراً هنا يمضى لمدح مشايخٍ * * * نشـروا لهـذا العلـم في البلدان قلبي يرفرف حين يسمع ذكرهم * * * شوقـاً لرؤياهـم بذي الأوطان والعين تذرف حين تبصر واحداً * * * منهـم يجـود بنصحـه الريـان والنفس تشرُف حين يبدو عالمٌ * * * يحيي لنـا سننـاً بـذي الأزمـان والحِبر يقذف بالوداد يخطُّـه * * * ذاك الـيراع لنصـرة الرحمـن والشعر يهتف باليراع مسانداً * * * في مـدح أهـل الحـق والإيمـان

ونظراً لأنها ألفية فإن لها بقية
تتبع بإذن الله

الحواشي

[1] أي الولاء والبراء .
[2] ومسألة الخروج على الحكام لا تجوز أبدا إلا في حالة توفر الشروط التي ذكرها العلماء وتجمع في أمرين :
1- الكفر البواح من قِبَل الحكام ، دليله ما رواه الشيخان عن عبادة بن الصامت وفيه : بايعنا رسول الله r على السمع والطاعة ..
إلى أن قال : وعلى ألا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفراً بواحاً عند كم فيه من الله برهان .
2- القدرة بنوعيها الذاتية والمعنوية مع عدم المفسدة من جراء ذلك الخروج .
قلت : قال الشيخ ابن باز رحمه الله في كلامه على حديث عبادة : وهذا يدل على أنهم لا يجوز لهم منازعة ولاة الأمور ولا الخروج عليهم ، إلا أنيروا كفراً ًبواحاً عندهم فيه من الله برهان ، وما ذاك إلا لأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فساداً كبيراً وشراً عظيما ، فيختل به الأمن ، وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصرة المظلوم ، وتختل السبل ولا تُؤمَّن ، فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كبير إلا إذا رأى المسلمون كفراً بواحاً عندهم فيه من الله برهان ، فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرة ، أما إذا لم تكن عندهم قدرة فلا يخرجون أو كان الخروج يسبب شراً أكثر فليس لهم الخروج رعاية للمصالح العامة والقاعدة الشرعية المجمع عليها : أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ، أما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين . وانظر كتاب " مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري على ضوء الكتاب والسنة " لعبد الله بن محمد الرفاعي ص (25) .
[3] هو محمد بن سرور بن نايف زين العابدين الذي من منهجه تكفير الحكام والأتباع حيث قال :
هذا وللعبودية طبقات هرمية ، الطبقة الأولى يتربع على عرشها رئيس الولايات المتحدة (جورج بوش ) وقد يكون غداً (كلينتون ) ،والطبقة الثانية هي طبقة الحكام في البلدان العربية وهؤلاء يعتقدون أن نفعهم وضررهم بيد (بوش ) ولهذا فهم يحجون إليه ويقدمون إليه النذور والقرابين ، والطبقة الثالثة حاشية الحكام العرب . مجلة السنة عدد (26) 1413هـ . بل حتى وصل في القدح إلى العلماء حيث قال : ..: وصنف آخر يأخذون ولا يخجلون ويربطون مواقفهم بمواقف ساداتِهم .. فإذا استعان السادة بالأمريكان انبرى العبيد إلى حشد الأدلة التي تجيز هذا العمل .. السنة عدد (23) ص (29-30) ، وابن سرور هذا إليه تنسب ( السرورية ) التي سارت على منهجه وفكره .
[4] قال الشيخ صالح بن غانم السدلان حفظه الله : والحقيقة أن الخروج لا يقتصر على الخروج بقوة السلاح أو التمرد بالأساليب المعروفة فقط بل إن الخروج بالكلمة أشد من الخروج بالسلاح ، لأن الخروج بالسلاح والعنف لا يربِّيه إلا الكلمة .. إلى أن قال : ولا شك أن الخروج بالكلمة واستغلال الأقلام بأي أسلوب كان أو استغلال الشريط أو المحاضرات والندوات في تحميس الناس على غير وجه شرعي أعتقد أن هذا أساس الخروج بالسلاح ، وأحذِّر من ذلك أشد التحذير وأقول لهؤلاء : عليكم بالنظر إلى النتائج وإلى من سبقهم في هذا المجال . وانظر كتاب "مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري على ضوء الكتاب والسنة " ص (88-89) .
[5] انظر ما كتبه عبد المالك بن أحمد بن المبارك الجزائري في كتابه الماتع وسفره الرائع "مدارك النظر في السياسة " ص (70)حيث قال: ولما كان جميع الإخوان بعقد السياسة يتناكحون ، وبماء التصويت يتناسلون ، وفي علم الكتاب والسنة يتزاهدون ، وُلِد لهم مولود عاق سموه بالهجرة والتكفير كيلا يكون بينه وبين نسبهم إلحاق وادعوا أنه خريج السلفية وأهل الأثر ، ولكن الحق أن ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) ، وقد شهد العدول يوم كان يلقم بأيديهم ثدي التكفير من صحف سيد قطب كما قيل :

فإن لم تكنه أو يكنها فإنه * * * أخوهـا غذته أمه بلبانِها .

[6] أخرجه البخاري في كتاب الأذان برقم (701) ، ومسلم في كتاب الصلاة برقم (465) كلاهما من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما .
[7] إشارة إلى حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعاً : نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل . خ (ج3ص 5،6 ) م برقم (2479) .
[8] إشارة إلى قوله تعالى : ) ن ، والقلم وما يسطرون(
[9] أخرجه البخاري في كتاب الأدب رقم (6153) ، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة رقم (2486) كلاهما من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما .
[10] (ج4 ص 302 ) .
[11] (ج4 ص48) .
[12] أعني محمداً المهدي ، وعبد الله بن غالب ، وأحمد المعلم شعراء التحزب .
[13] قصدت بأفضل ثلة هنا كبار علماء أهل السنة باليمن الذين رفع الله بِهم الحق وزعزع بِهم كيان الباطل فنحسبهم والله حسيبهم أنَّهم أفضل ثلة في العصر الحاضر ومن سار على منوالهم .
[14] فقد كتب ألفية فيها الطعن والذم لأهل السنة ، والمدح والذب عن أهل الحزبية والبدعة , سماها تسليط الشعاع على أدعياء الاتباع
[15] انظر قصيدتي تَهافت في لظى الحزبية وقد تقدمت في حرف الميم حيث سطرت تراجعه هناك .
[16] هو الشيخ الشاعر عبد العزيز بن يحيى البرعي الذي قمع الله بدعوته وشعره الحزبية والبدعة وأقام بِهما السنة .
[17] وهو الشاعر وليد بن حيدر الريمي فقد كانت هذه هي حاله قبل فتنة أبي الحسن نصرا للدعوة السلفية ودفاعا عنها ,
أما بعد الفتنة فعلى النقيض تماما بعد أن غرَّر به أناس وزجُّوا به فيها نسأل الله له الهداية .
[18] هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري ، ترجمته في " السير " (ج 1 ص 230 ) .
[19] هو كعب بن مالك بن أبي كعب الأنصاري ، ترجمته في "السير" (ج2 ص 523) .
[20] هو حسان بن ثابت بن حرام الأنصاري ، ترجمته في "السير " (ج2 ص 512) .

[أبو أحمد علي بن أحمد السيد]

جزاك الله خيرا يا شاعر أهل السنة
لكن هل نستطيع الحصول على القصيدة صوتية

[أكرم بن نجيب التونسي]

للرفع رفع الله قدر شاعر السنة و ننتظر البقية

[الشاعر أبو رواحة الموري]

أخي أبا أحمد السيد حياك الله في منتداك وبين إخوانك وجزاك الله خيرا على مرورك الطيب
وأما ما طلبته من المادة الصوتية لهذه النونية فإنه غير متوفرة على الصورة المرضية ,
فعسى أن يأتي اليوم الذي تكون فيه هذه القصيدة كاملة معدلة
ويتحقق حينها طلبك وفقنا الله وإياك

كما لا أنسى أن أشكر أخي اكرم على دعائه وأقول ولك بمثله , أسأل الله التوفيق في إتمام هذه النونية على ما يحب ربنا ويرضى

[الشاعر أبو رواحة الموري]

عصرنا الحاضر

	العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله أو ما رأيتَ الشامَ كيف تزيَّنتْ * * * للخاطبين بأجمل القمصان ؟ لَبِستْ ثياب الحسْن ثم تجمَّلتْ * * * وتضمَّختْ بالعطر والريحان بل قد أحاط بنحرها عقدٌ لها * * * يحوي من الياقوت والمرجان قالت : ولم أظهِر بدربي درةً * * * لو أُظهِرت قد تُبهرَ العينان فسألتُها والشوقُ يُشهِر سيفه * * * هل أنتِ صادقةٌ بلا روَغان قالت : نعم فاسمع فتلك حقيقةٌ * * * إنْ شئتْ فلتذهبْ إلى عمَّان فلسوف تبصر شيخَ علمٍ عاكفاً * * * يبدي عيون العلم للظمآن هو قائدٌ أضحى يقود مسيرةً * * * في قرننا العشرين بالأوطان أحيا هنـا سننـاً ، وقدَّ بعلمـه * * * بِدَعاً ، بدتْ في أكبر البلدان هذا , وبعـد بيانِهـا قالت لنـا * * * أوَما علمت بشيخنا الألباني[1] ؟ فأجبتهـا بل قد علمـتُ وإنه * * * لِسَفينةِ التعليم كالقبطان لكنَّ عيني لم تشـاهد شخصَـه * * * ولذاك صار الشوق كالطوفان فلذا أسلِّي النفس عنـد قراءةٍ * * * ( بصحيحةٍ وضعيفةٍ ) سيان[2] أروي غليلَ القلب بعد ظهيرةٍ * * * من ذلك " الإرواء " خير بيان و" تمـامُ منتـه " يجـود بعلمـه * * * للطالبين فوائـدَ الألبـاني هـذا وإن لـه رسائـلَ جمَّـةً * * * قامتْ على التحقيق والإتقان إذ أنـه حـبرٌ وبحـرٌ زاخـرٌ * * * رستِ القواربُ فيه بالشطآن فعليه جُـلُّ القوم صاروا عالـةً * * * في البحث والتخريج والتبيـان للَّـه درُّك عالمـاً ومـربِّيـاً * * * تقفو تقيَّ الدين في الإمكـان طلابكم زُمَـرٌ بكـل مدينـةٍ * * * في كثْـرةٍ لم يَحوِهِـم ديواني سماحة العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله ولذا فإني الآن مُتَّجهٌ إلى * * * أرض الحجاز ونجدَ بالطيران حلَّقتُ في أجوائها فبدا بِها * * * نورُ الهدى يسمو به الحَرَمَـان فرأيتُ توحيد الإله معظَّمـاً * * * في كل أرضٍ بل بكل مكـان ورأيت فجْرَ العلم صار مشعشِعاً * * * أنوارُه تبـدو بلحظ عيـان برياضهـا أو طـائفٍ ومدينةٍ * * * أو مكةٍ وكذاك في جـازان فلقد نزلتُ مطار جدةَ باسماً * * * أبغي علـوم الحق والإيمـان ثم اتجهتُ لأرض مكة قاصداً * * * في ذا شيوخَ العلم والعرفان حتى وصلتُ لدار شيخٍ عالـمٍ * * * فـذِّ نصوحٍ ثابتِ الأركـان ذي حنكةٍ وسياسةٍ شرعيةٍ * * * وذكاؤه قد فاق في الرُّجْحان هذا وإنَّ لـه لفقهـاً ظاهراً * * * إذ صار مأخوذاً مـن القرآن وكـذاك من قول النبيِّ محمدٍ * * * ومنِ اقتفاه بغابر الأزمـان فسألتُ من هذا؟ وكُلِّي دهشةٌ * * * من حفظه إذ كان ذا إتقـان وعجبتُ لما أنْ نظرتُ بوجهه * * * فـإذا لـه عينـان لا ترَيـان وهنا أجابوني بصوتٍ خافتٍ * * * هذا ابن بـازٍ عالـمٌ ربـاني أو ما نظرت لدمعه متحدِّراً * * * من خشيةٍ للخالق المنـان ؟ وصموك يا شيخَ الجزيرة حقبةً * * * بعمالـةٍ وجهالـةٍ[3] سيـان لكن سيوقف كل عبدٍ شاتمٍ * * * يوم القيامة في الورى بعيـان وعليه يظهر كل ذنبٍ مختفٍ * * * وإذا بـه يُجزى بشَرِّ هـوان العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله هذا وإني قد رأيتُ بدربنـا * * * شيخاً جليلاً عارفاً ذا شان فهو المتابع لابن بـازٍ جهرةً * * * وتراه يحـذو حـذْوَه بأمـان ولقد تميَّز في الورى بدروسه * * * فدروسه صارتْ بكل مكـان وتنوَّعت في كلٍّ فنٍّ بل غدتْ * * * أمثال جذعٍ صار ذا أغصان منها علـومُ الفقه ثم أصولُـه * * * وعقيدةٌ قامتْ على البرهان والنحو أمسى من صميم دروسه * * * وكـذلك التفسـيرُ للقرآن ولذا فطلاب العلوم توجَّهوا * * * لدروسه في السـرِّ والإعلان فسألتْ من هذا ؟ فقيل محمدٌ * * * بعنيزةٍ قـد شـعَّ بالإيمـان معالي الشيخ الدكتور صالح الفوزان حفظه الله وهنالك الفوزان [4] فاز بنهجه * * * في ثلْب أهل البغي والعُدوان هو ذلك السلفيُّ ناقدُ عصره * * * للتاركـين طريقـةَ العدنـاني وله الفتاوى قد بدتْ في دربه * * * بالعلم قد دلَّت على عرفـان يا صالح الفوزان يا بدْر الدُّجى * * * حيَّا الإلـهُ سبيلَك الربَّـاني ليلٌ من الأهواء قد بدَّدتَه * * * وسلكتَ دربَ النصح والتبيان الشيخ العلامة عبد المحسن العباد البدر حفظه الله وكـذلك العبـاد حين رأيتُه * * * أبصرتُ شيخاً ثابتَ الأركان يدعو إلى درب الرسول معلِّماً * * * سننَ الرسول لكل ذي إيمـان فانظر إلى حَرَمِ النبيِّ [5] فجمعه * * * فاق الجموعَ[6] فكان ذا تبيـان يُدني محبَّ الحق في حَلَقاته * * * وتراه يُقصِي صاحب البطلان فإذا رأيتَ البدْر بدْراً طالعاً * * * فالبدر تَمُّ الستِّ بعـد ثمـان الشيخ العلامة أحمد بن يحي النجمي حفظه الله وإذا ترى النجميَّ 7 نجماً ساطعاً * * * فشعاعُه قد فاق في اللَّمعـان حُيِّيت يا نجمَ الجنوب فكم لكم * * * علـمٌ تبدَّى في الأُلى بعيـان فلِعُمدة الأحكام تأسيسٌ لكم * * * من شرْحكم 8 قد كان خير بيان والمورد العذْبُ الزلال 9 وجدتُه * * * عذباً زلالاً فـاق في البرهـان

ونظراً لأنها ألفية فإن لها بقية
تتبع بإذن الله

الحواشي

[1] وانظر ترجمة هذا الحبر محدث العصر في كتاب " حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه " تصنيف محمد بن إبراهيم الشيباني الدار السلفية ط1 مجلدان .
[2] المراد بالتسوية هنا من حيث الفائدة في جانب القراءة في الصحيحة كانت أو الضعيفة ، لا أنه من حيث تسوية الضعف بالصحة أو العكس .
[3] انظر ما كتبه صاحب " مدارك النظر " ص (166) عندما نقل عن القرضاوي ما ذكرته مجلة المجتمع عدد (1133) وهو قوله :وهل الشيخ – أي ابن باز – على علم حقاً بما يجري حتى يدلي بدلوه في هذا الوقت بالذات وفي هذا الموضع الخطير ... ؟ .
قلت : أراد مسألة الهجرة من فلسطين ثم أخذ كاتب السنة يفصح عما في نفسه قائلاً : هل يعرف الشيخ ما معنى المستعمرات الإستيطانية ؟ لا أظن كما لا أظن أنه – في هذه السن – يمكنه أن يدع أحداً من تلاميذه أن يشرح ويوضح له هذا المصطلح وما يترتب على استيطان هؤلاء اليهود .
[4] هو معالي الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان ، عضو اللجنة الدائمة .
[5] أعني به الحرم النبوي مسجد رسول الله r .
[6] فإن له درساً في سنن أبي داود يحضره جمع غفير من طلبة العلم .
[7] هو الشيخ العلامة أحمد بن يحي النجمي ، وترجمته في مقدمة كتابه " المورد العذب الزلال " بقلم تلميذه الشيخ محمد ابن هادي المدخلي .
[8] " تأسيس الأحكام على ما صح عن خير الأنام بشرح أحاديث عمدة الأحكام " .
[9] هو " المورد العذب الزلال فيما انتقد على الطوائف من الأقوال والأعمال " .

[أبوزرعه محمد الانصاري]

حياك الله اخونا ابورواحه واسال الله لي ولك ولاخواننا في هذا المنتدى بالثبات
على هذا المنهج السلفي القويم

[الشاعر أبو رواحة الموري]

وأنت حياك الله أخي أبازرعة في منتداك وبين إخوانك مفيدا ومستفيدا
ورزقنا وإياك الثبات على الاسلام والسنة