صدر حديثاً كتاب عناقيد الكرامة بالإجابة على أسئلة نساء أهل تُهامة للكاتبة الفاضلة أم رواحة بنت درويش الفقيهية

[شيماء عبدالله السلفية]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
تابع كتاب عناقيد الكرامة
السؤال الثالث :
تقول السائلة : ما حكم قص الشعر من مقدمة الرأس ابتغاء التزيُّن للزوج فحسب ؟


الجواب :
هذا ما نستطيع أن نقول إنه محرم ، لكن الذي ننصح به رجالاً ونساءً هو الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه قدم المدينة وكان يسدل ناصيته , ثم رأى اليهودَ يسدلون فَفَرَقَ النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيما بعد من أجل مخالفتهم .
فنحن ننصح الرجال والنساء بفرق الرأس من وسطه ، ويُعدَّل الشعر إلى اليمين وإلى اليسار من قُدَّام .

وسيتم بإذن الله إنزال الرسالة تباعاً على فقرات

[شيماء عبدالله السلفية]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: السؤال الرابع : تقول السائلة : ما حكم حضور النساء الداعيات في الثلاثة الأيام للتعزية وإلقاء المحاضرات ؟ قائلاتٍ : إن هذا الفعل الذي نفعله خير من البدع والخرافات التي تلقى في التعزية ؟ الجواب : إذاكُنَّ يغتنمن هذه الفرصة والاجتماعات فلا بأس مع عدم المداومة على هذا، لأنه لم يكن يُفعل هذا على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، نعم التعزية مشروعة فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يجلس ويجلس معه صاحب من أصحابه ومعه ولد ثم انقطع ذلكم الرجل عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال :أين فلان قالوا يا رسول الله : تُؤفي ولده ولزم بيته , فقال : قوموا بنا نذهب إليه ،فلما أتاه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له : أيسرك أن يكون شفيعاً لك ؟- أو بهذا المعنى - أو أن لا تأتي باباً من أبواب الجنة إلا وهو أمامك قال:نعم فأمره النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالصبر والاحتساب)[1] فالمهم أن هذا إذا كان يُغتنم في بعض الأوقات من أجل حضور الناس فلا بأس بذلك والبركة من الله ، الشئ الذي لم يلازم عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهكذا الصحابة ما نلازمه ونقول : نغتنم الفُرَصَ , فالبركة من الله , ربَّ مجلسٍ صغيرٍ ينفع الله به الناس الكثير , ورب جمع كبير وتُلقى به محاضرة لا يُنتفع بها، بل أعظم من هذا رب كلمة في تلفزيون من عالم لا يلقي الناس لها بالاً وهكذا في إذاعة أو غيرها, والله المستعان . المهم الذي ننصح به أن لا يداوم على هذا حتى لا يصل إلى حد البدعة , والله المستعان . [1] أخرجه النسائي - (4 / 22) برقم 1870 قال : أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا أبو إياس وهو معاوية بن قرة عن أبيه رضي الله عنه : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه و سلم ومعه ابن له فقال له : أتحبه ؟ فقال : أحبك الله كما أُحِبُّه , فمات ففقده فسأل عنه , فقال : ما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته عنده يسعى يفتح لك . قال الشيخ الألباني : صحيح . قلت :وصححه شيخنا الوادعي رحمه الله في الصحيح المسند رقم 1081 (2/139- 140) فقال : هذا حديث صحيح رجاله رجال الشيخين . (ط 3) دار الآثار صنعاء ) . وسيتم بإذن الله إنزال الرسالة تباعاً على فقرات

[شيماء عبدالله السلفية]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد :
السؤال الخامس :
تقول السائلة : ما حكم سياقة السيارة للمرأة , وإذا كان ذلك جائزاً فهل يكون ذلك قياساً على ركوب الدابة أفيدونا مأجورين ؟
الجواب:
أما سياقة السيارة للمرأة فلا بدَّ من ذكر أمور منها[1] :
أن تكون المرأة صالحةً أمينةً محافظةً على عرضها ودينها ، ولا يوجد من يسوق غيرها فلا بأس إن شاء الله ، أما امرأة ربما تستخدم هذا للفساد فمثل هذا لا يجوز على أنه لا يجوز لها أن تمشي على قدمها للفساد , والنساء ربما يوجد منهن الأرملة ، وربما يوجد منهن من زوجها في غربة ، وربما يوجد منهن من أولياؤها مرضى أو غير ذلك فربما تحتاج إلى سياقة السيارة فإذا كان أمراً ضرورياً فلا بأس بذلك ، بتلكم الشروط المتقدمة أن تكون امرأة صالحة محافظة على دينها وعلى عرضها , وأن لا تتخذ هذا وسيلة للفساد ولا لمحادثة الفسقة , والله المستعان .
مداخلة [2]: قال إذا توفرت الشروط فهل لها أن تسافر ؟
فأجاب الشيخ: أمرطيب تنبيه حسن , إذا توفرت الشروط فهل لها أن تسافر من الحديدة إلى صنعاء ؟ لا ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع ذي محرم )[3]
إذا كان معها محرمها وهو لا يعرف يسوق أو هو مريض تسعفه أو غير ذلك فلا بأس بذلك إن شاء الله .
وبعد هذا ، فمسألة التحليل والتحريم يا إخوان نظراً إلى بعض أجزاء المسألة هذا ما يجوز بارك الله فيكم أن يجري حكماً عاماً يقول: ربما يغازلها الفسقة ، أو ربما تخرج على السيارة إلى الفساد ، أي نعم ، مِن النساء مَن تخرج على السيارة إلى الفساد ومِنهن مَن ربما تتخذ السيارة كذالك لمغازلة الفسقة لكن ليس كل النساء سواء فأقصد الأمر , هذا حلال أو هذا حرام لابد فيه من دليل ]وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ[ [النحل/115، 116]
ولابد من نظر إلى المسألة من جميع جوانبها هل بقي شيء من المحاذير التي تحصل ؟ قد يقول قائل : إنها تحتاج إلى كشف وجهها وهذا لا يجوز ، أنا أقول لك : إن هذا لا يجوز لكن ممكن للضرورة أن تفتح أو تتلثم ولا يرى منها إلا عيناها .
فإذا بقي شئ من المحاذير المهمة تذكرونها حفظكم الله فأنتم طلبة علم نعم يا أخي يحيى بقي شئ ؟ .
فقال : لا أذكر [4].
مداخلة [5]: إذا طلب منها رخصة القيادة .
مداخلة [6]: رخصة القيادة يا شيخ يجب عليها أن تكون صورتها فيها , وعندما يأتي السائق في محل التدريب على الرخص من الضروري أن يأتوا بصورتها ويصورونها ويضعونها في الرخصة حتى إذا جاء المرور ينظر صورتها وينظرها ويعرف السيارة أنها لها .
فأجاب الشيخ :أي نعم رخصة القيادة تُحتاج ولا تعطى بدون صورة ؟
مداخلة [7]: ما تسوق السيارة وتملكها إلا بهذه الصورة .
فأجاب الشيخ :إن كان أمراً ضرورياً وهي أرملة محتاجة فهي من قسم الضرورات , وإن كان لها ما يغنيها عن هذا فنحن لا ننصحها بهذا .
مداخلة [8]بعض المرور يتعمدون في صنعاء إذا رأوا امرأة يوقفونها على أنها مخالفة وينظر وجهها وينظر الرخصة حتى يتفحَّص .
فأجاب الشيخ : مسألة الأشياء التي تعرض من بعض السفَلة ومن بعض الفسقة ما تكون مانعةً والله المستعان .
المهم العبث والخبث في هذا الرجل الذي يقول لها جنِّبي ويأخذ منها رخصة السياقة وينظر إلى وجهها وينظر إلى الرخصة ليس في هذه المسكينة المضطرة .
قال السائل : بقي هل هي قياساً على ركوب الدابة ؟
فأجاب الشيخ : ما هو قياس ] وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ[ [النحل/8] وكذلك أيضاً الركوب في الفُلْك .
مداخلة [9]: ما مقدار السفر ؟
فأجاب الشيخ :مقدار السفر ؟ أحسنت سؤال طيب , مقدار السفر بارك الله فيكم :
لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله,ولا في اللغة العربية تحديده , وأحسن من قدَّره هو
شيخ الاسلام ابن تيمية في نصف يوم , وقال:إنه لو أراد أن يرجع من ذلك المكان إلى بيته لاستغرق اليوم كله , فهو نصف يوم بالرِّجل , كم يمشيها بالسيارة ؟ نصف ساعة أم كم يا إخوان ؟
قدر نصف ساعة , والطرق تختلف , وربما أكثر , فالطرُق الجبلية ربما يشيرون إلى تلك القرية وتبقى قدر ساعة أوساعتين وأنت تدور إلى أن تصل إليها , بينما الطرق المزفلتة في أسرع وقت , فهي تختلف لكن هذا هو المقياس , وهو نصف يوم بالرِّجل فهذا الذي قدَّره شيخ الإسلام ابن تيمية هو الذي يتمشَّى مع أصول الشريعة , والله المستعان .
مداخلة [10]: أيضاً يا شيخ الاستئذان من الولي .
فأجاب الشيخ :إيه أمر مهم , الاستذان من الولي يعني ما تخرج في سيارة أجرة فسيركب معها الفسقة والسفَلة , تذهب إلى حاجاتها فقط , وإلا ربما تُفْتَن , أو الناس يفتنون بها,والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :(ما تركت فتنة بعدي أضرَّ على الرجال من النساء )[11]
ويقول أيضاً(ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذْهَبَ للبِّ الرجل الحازم من إحداكن)[12]
ورب العزة يقول في كتابه الكريم ] وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [ [الأحزاب : 53] فهذه الآية وإن كانت في سياق نساء النبي إلا أن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي يقول : إن التعليل يدل على العموم .
مداخلة [13] :
مسألة تتعلق بسياقة المرأة إذا قدر الله عليها بحادث مما يوُدِّي إلى أنها تسجن وإلى أن أطفالها يتعذَّبون في البيت بدون من يخدمهم وزوجها قد يحتاج إليها .
فأجاب الشيخ : مسألة إذا قدر الله عليها بحادث يؤدي إلى أنها تسجن راجع إلى سوء تصرُّف المسلمين لا إلى المرأة نفسها , وإلا فممكن أن يأخذ رخصة السياقة أو يوقِّف السيارة .
المهم ممكن أن يتصرف تصرُّفاً شرعياً , ولكن يا إخوان إذا كان العسكري جاهلاً والضابط جاهلاً أيضاً فماذا يبقى ؟ سيحصل التصرف الذي لا يتقيَّد بكتاب ولا سنة , والله المستعان.

[1] يريد رحمه الله أن قيادة السيارة جائزة بشروطها المعتبرة والتي سيذكرها ., غير أن شيخنا يحي الحجوري حفظه الله كان لا يرى جواز ذلك , لهذا فعند مطالعته لهذه الرسالة علَّق حفظه الله بما يلي :كنا ولا نزال نرى خلاف ما اجتهد فيه شيخنا العلامة الوادعي رحمه الله في إجازته للمرأة أن تسوق السيارة لما يتوقع في ذلك من المفاسد , ألمحنا إلى بعضها في مناقشاتنا له خلال إجابته عن هذه الأسئلة , فكان يتقبَّل نقاشنا له في هذه المسألة وغيرها بصدر رحب , ويقرر ما يراه , نسأل الله أن يرحمنا وإياه .
[2] صاحب هذه المداخلة هو الشيخ ( يحي الحجوري ) حفظه الله .
[3] أخرجه مسلم كتاب الحج باب سفر المرأة مع محرم إلى حج وغيره برقم (420-1339) فقال :
حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ أَبِى ذِئْبٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِى مَحْرَمٍ ».
[4] من هنا تعرف منزلة الشيخ يحي حفظه الله عند الشيخ الوادعي رحمه الله كيف كانت وسترى ذلك واضحاً في مداخلات الشيخ يحي في سائر هذه المادة .
[5] صاحب هذه المداخلة هو ( عبد الحكيم الريمي )
[6] صاحب هذه المداخلة هو وليد حيدر الريمي الذي كان في حياة الشيخ مقبل الوادعي – رحمه الله – سلفيا وشاعرا مجيدا وله قصائد طيبة وكان على خير ثم جاءت فتنة أبي الفتن المأربي فانقلب على السلفيين وطلبة العلم وأخذ يمدح المأربي الذي تكلم عليه المشايخ في أرض الحرمين وأرض اليمن نسأل الله أن يرده إلى الحق رداً جميلاً .
[7] صاحب هذه المداخلة هو ( وليد حيدر ) .
[8] صاحب هذه المداخلة هو (عبد الله الرصاص) .
[9] صاحب هذه المداخلة لم نتعرَّف عليه من خلال صوته .
[10] صاحب هذه المداخلة هو الشيخ ( يحي الحجوري ) .
[11] أخرجه البخاري /كتاب النكاح باب ما يتقى من شؤم المرأة برقم 5096 , ومسلم /كتاب الرقاق باب أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء برقم 2740, كلاهما من طريق سليمان التيمي عن أَبَي عُثْمَانَ النَّهْدِيَّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ "مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ " .
[12] أخرجه البخاري /كتاب الزكاة باب الزكاة على الأقارب برقم1462 فقال :
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ أَخْبَرَنِي زَيْدٌ هُوَ ابْنُ أَسْلَمَ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ فَقُلْنَ وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ قُلْنَ وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا .
وأخرجه مسلم /كتاب الإيمان باب بيان نقصان الإيمان بنقص الطاعات برقم (132-79) فقال :حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر المصري أخبرنا الليث عن ابن الهاد عن عبد الله بن دينار عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ الاِسْتِغْفَارَ فَإِنِّى رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ ». فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ جَزْلَةٌ وَمَا لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ .
قَالَ « تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَمَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لذي لُبٍّ مِنْكُنَّ ». قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ قَالَ « أَمَّا نُقْصَانُ الْعَقْلِ فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ فَهَذَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَتَمْكُثُ الليالي مَا تُصَلِّى وَتُفْطِرُ فِى رَمَضَانَ فَهَذَا نُقْصَانُ الدِّينِ ».
[13] صاحب هذه المداخلة هو الشيخ ( يحي الحجوري ) .

وسيتم بإذن الله إنزال الرسالة تباعاً على فقرات

[شيماء عبدالله السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
تابع كتاب عناقيد الكرامة
السؤال السادس :
تقول السائلة :ما حكم قراءة الإمامة من النساء في المصحف وذلك في صلاة التراويح ؟
الجواب:
هو لا يخلو من الكراهة سواء للنساء أو للرجال لأنه جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:(إن في الصلاة لشُغُلاً)[1]والذي ينظر للمصحف ويفتح الورقات يُشغل عن الخشوع والله سبحانه وتعالى يقول : ] قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ [ [المؤمنون/1، 2] أما عند أبي محمد ابن حزم رحمه الله تعالى فالصلاة باطلة, لكن لا نستطيع أن نحكم على الصلاة بالبطلان[2] لكن نقول : إن هذا مُضْعِف للخشوع إن لم يكن منافياً له, فننصح أن تقرأ بما تحفظ فإن كانت تحفظ جزْءً أو جزئين أو ثلاثة أجزاء أو أربعة أجزاء أو أكثر من ذلك أو أقل فلتصلي بما تحفظ والله المستعان .

[1] أخرجه البخاري كتاب العمل في الصلاة باب ما ينهى من الكلام في الصلاة رقم 1199ومسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كان من الإباحة رقم 538كلاهما من طريق ابْنُ فُضَيْلٍ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا وَقَالَ إِنَّ فِي الصَّلَاةِ شُغْلًا .
[2] وفي هذا رد على من يقول إن الشيخ مقبلاً كان لا يقول إلا بقول الظاهرية بل الحق أنه رحمه الله كان ينظر إلى عموم الأدلة بما يتلاءم مع ما تقتضيه الشريعة .

وسيتم بإذن الله إنزال الرسالة تباعاً على فقرات

[شيماء عبدالله السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
تابع كتاب عناقيد الكرامة

السؤال السابع :
تقول السائلة :ما حكم قول النساء للإمامة حسبك إذا كانت تطيل في الصلاة والقراءة ؟
الجواب :
لا , هذا ليس على ما ينبغي , فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : ( لعبد الله بن مسعود حسبك )[1] وهو يقرأ عليه قرآنأً خارج الصلاة وأما في الصلاة فالله سبحانه وتعالى يقول: )حافظوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [[البقرة/238] خاشعين ساكتين .
فهذا لا يصلح في الصلاة وبعدها بالصحيح تصير الصلاة عبثاً وتصير أُلعوبة , تلك تقول: حسبك , وأُخرى تقول: زيدي أي نعم صحيح يا إخواننا , فالناس يتفاوتون في هذا , فتتْرُك , وإذا كانت تطيل إطالة لا تطيقين الصلاة معها فلكِ أن تصلي في جانب من المسجد , ولك أن تصلي في بيتك , (أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)[2] وكذلك أيضاً النساء (وصلاتهن في بيوتهن خير لهن)[3] رواه ابن خزيمة .
فصلاتها في بيتها أفضل , لكن إذا خشيت أن يأتيها النعاس , أو يشغلها أبناؤها , أو يشغلها زوجها , وخرجت إلى المسجد فما نتحكم في الإمام إن استطعنا أن نصلي بعده وإلا فنحن في سعة , لأن الصلاة التي هي صلاة قيام رمضان هي صلاة نافلة وفضيلة , (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه)[4], فإذا كنت لا تستطيع والإمام يطيل ممكن أن تنصحه إذا كان يطيل إطالة يشق على المصلين كلهم , وأما إذا كان لا يطيل وأنت لا تطيق أو كان يطيل وغيرك يطيق وأنت لا تطيق , فبعد هذا ممكن أن تصلي في بيتك أوفي زاوية من المسجد أو تذهب أنت وجماعة إلى مسجد آخر , وتصلون بحسب طاقتكم وقدرتكم , والله المستعان .
فقال السائل: لها أن تصلي وهي جالسة إن تعبت .
فأجاب الشيخ :ولها أيضاً أن تصلي وهي جالسة.

[1]أخرجه البخاري /كتاب فضائل القرآن , باب قول المقرئ للقارئ :حسبك برقم 5050 , ومسلم /كتاب صلاة المسافرين وقصرها ’ باب فضل استماع القرآن وطلب القراءة من حافظه برقم (247-800) كلاهما من طريق الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْرَأْ عَلَيَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ قَالَ نَعَمْ فَقَرَأْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى أَتَيْتُ إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} قَالَ حَسْبُكَ الْآنَ فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ .

[2] تفرد به البخاري بهذا اللفظ كما في كتاب الأذان باب صلاة الليل برقم 731 فقال :
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ حُجْرَةً قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ مِنْ حَصِيرٍ فِي رَمَضَانَ فَصَلَّى فِيهَا لَيَالِيَ فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَلَمَّا عَلِمَ بِهِمْ جَعَلَ يَقْعُدُ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ قَالَ عَفَّانُ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا مُوسَى سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ عَنْ بُسْرٍ عَنْ زَيْدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
بينما جاء الحديث متفقاً عليه بلفظ آخر, فقد أخرجه البخاري /كتاب الأدب باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى برقم 6113 , ومسلم /كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد برقم (213-781) كلاهما من طريق مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَيْرَةً مُخَصَّفَةً أَوْ حَصِيرًا فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِيهَا فَتَتَبَّعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ وَجَاءُوا يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ ثُمَّ جَاءُوا لَيْلَةً فَحَضَرُوا وَأَبْطَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُمْ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا الْبَابَ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ مُغْضَبًا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُكْتَبُ عَلَيْكُمْ فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلَاةِ فِي بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ خَيْرَ صَلَاةِ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الصَّلَاةَ الْمَكْتُوبَةَ .

[3] لم أره في ابن خزيمة ولا في غيره بهذا اللفظ , ولكن رأيته بلفظ آخر أخرجه الإمام أحمد في مسنده (9 / 337) برقم 5468 وأبو داود في سننه (1 / 222) برقم 567 كلاهما من طريق الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ حَدَّثَنِى حَبِيبُ بْنُ أَبِى ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ ». قال الشيخ الألباني : صحيح .

[4] أخرجه البخاري /كتاب الإيمان باب تطوع قيام رمضان من الإيمان برقم 37 ومسلم /كتاب صلاة المسافرين وقصرها , باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح , كلاهما من طريق مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ .

وسيتم بإذن الله إنزال الرسالة تباعاً على فقرات

[شيماء عبدالله السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
تابع كتاب عناقيد الكرامة
السؤال الثامن :

	تقول السائلة : ما حكم تأخير صلاة العشاء للمرأة بدون عذر شرعي ؟ غير أنها تطلب السنة في ذلك , فهل هذا الفعل سنة أو الأفضل الصلاة على أول وقتها ؟ الجواب : أما صلاة العشاء فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخَّرها ذات ليلة إلى قدْر ثلث الليل , وأتاه عمر وقال: يا رسول الله نام النساء والصبيان , فخرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصلى بهم وقال : (إنه لوقتها المختار لولا أن أشق على أمتي)[1] فإذا كانت تصلي في بيتها وتطلب السنة وتريد أن تؤخر إلى قدر ثلث الليل , هذا أمر طيب لا بأس به إن شاء الله . [1] أخرجه البخاري كتاب التمني باب ما يجوز من اللو وقوله تعالى لو أن لي بكم قوة رقم 7239 قال حَدَّثَنَا عَلِيٌّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ عَمْرٌو حَدَّثَنَا عَطَاءٌ قَالَ أَعْتَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْعِشَاءِ فَخَرَجَ عُمَرُ فَقَالَ الصَّلَاةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَقَدَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ فَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ يَقُولُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي أَوْ عَلَى النَّاسِ وَقَالَ سُفْيَانُ أَيْضًا عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالصَّلَاةِ هَذِهِ السَّاعَةَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَخَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الصَّلَاةَ فَجَاءَ عُمَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَقَدَ النِّسَاءُ وَالْوِلْدَانُ فَخَرَجَ وَهُوَ يَمْسَحُ الْمَاءَ عَنْ شِقِّهِ يَقُولُ إِنَّهُ لَلْوَقْتُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي وَقَالَ عَمْرٌو حَدَّثَنَا عَطَاءٌ لَيْسَ فِيهِ ابْنُ عَبَّاسٍ أَمَّا عَمْرٌو فَقَالَ رَأْسُهُ يَقْطُرُ وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ يَمْسَحُ الْمَاءَ عَنْ شِقِّهِ وَقَالَ عَمْرٌو لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ إِنَّهُ لَلْوَقْتُ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وأخرجه مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب وقت العشاء وتأخيرها رقم 638 قال : حَدَّثَنِى إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ كِلاَهُمَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ ح قَالَ وَحَدَّثَنِى هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ ح قَالَ وَحَدَّثَنِى حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ - وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ - قَالُوا جَمِيعًا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِى الْمُغِيرَةُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَعْتَمَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى فَقَالَ « إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى ». وَفِى حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ « لَوْلاَ أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمَّتِى » قالت أم رواحة : وأما لفظة "المختار" فلم أقف عليها من خلال بحثي القاصر والله أعلم .

وسيتم بإذن الله إنزال الرسالة تباعاً على فقرات

[شيماء عبدالله السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
تابع كتاب عناقيد الكرامة
السؤال التاسع :

	تقول السائلة : ما حكم رؤية النساء للمحاضر , إذا كان رجلاً أعمى ؟وما صحة حديث( أفعميوان أنتما )؟ الجواب : أما حديث (أفعمياوان أنتما )[1]فإنه من طريق نبهان مولى أم سلمة وهو مجهول , لا أذكر أهو مجهول العين أم هو مجهول الحال ؟! انظروا في التهذيب كم روى عنه يا إخوان هذا أمر ، روى عنه اثنان فهو مجهول الحال لا تقوم به الحجة . ويستدل بما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال :لفاطمة بنت قيس ( اعتدي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك عنده )[2] بقي أمر : وهو وإن كان أعمى يشترط أن لا تُفتن به وألا يفتتن بهن , فربما يفتتن بأصواتهن وربما يفتتن بالأسئلة السخيفة التي تَرِد من بعض النساء ,فإذا أمنت الفتنة من الجانبين وليس هناك ضحك ولا رفع صوت ولا ما يثير الغرائز الجنسية من الجانبين فذاك , وإلا فإن الله سبحانه وتعالى إذا أخذ حاسة ربما ينقُل قوتها إلى حاسة أخرى , فأخذ حاسة العينين ربما تنتقل إلى الأذنيين وإلى القلب وإلى غير ذلك , حتى إن بعض العميان يكون آية في الحفظ بسبب أنه لا يبصر , والله المستعان .

- - - -

[1] أخرجه الإمام أحمد في مسنده (44 / 159) برقم 26537 وأبو داود (4 / 109) برقم 4114 , والترمذي - (5 / 102) برقم 2778 كلهم من طريق يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ حَدَّثَنِى نَبْهَانُ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَعِنْدَهُ مَيْمُونَةُ فَأَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَذَلِكَ بَعْدَ أَنْ أُمِرْنَا بِالْحِجَابِ فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « احْتَجِبَا مِنْهُ ». فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ أَعْمَى لاَ يُبْصِرُنَا وَلاَ يَعْرِفُنَا فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَفَعَمْيَاوَانِ أَنْتُمَا أَلَسْتُمَا تُبْصِرَانِهِ ».قال الشيخ الألباني : ضعيف .
قالت أم رواحة : وعلى فرض صحته فقد قال أَبُو دَاوُدَ : هَذَا لأَزْوَاجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- خَاصَّةً أَلاَ تَرَى إِلَى اعْتِدَادِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ قَدْ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- لِفَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ « اعْتَدِّى عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ ».
[2] رواه البخاري مختصرا على شكل ترجمة في كتاب الطلاق , باب 28 (وآلات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) رقم 5325 و 5326 .
ولكن أخرجه مسلم /كتاب الطلاق باب المطلقة ثلاثاً لا نفقة لها برقم 1480مطولا فقال :
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مَوْلَى الأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصٍ طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ وَهُوَ غَائِبٌ فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا وَكِيلُهُ بِشَعِيرٍ فَسَخِطَتْهُ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا لَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَىْءٍ. فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ « لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ ». فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِى بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ ثُمَّ قَالَ « تِلْكَ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِى اعْتَدِّى عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِى ». قَالَتْ فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِى سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلاَ يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتَقِهِ وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لاَ مَالَ لَهُ انْكِحِى أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ».
فَكَرِهْتُهُ ثُمَّ قَالَ « انْكِحِى أُسَامَةَ ». فَنَكَحْتُهُ فَجَعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا وَاغْتَبَطْتُ بِهِ .
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (15 / 171)
هَكَذَا أَخْرَجَ مُسْلِم قِصَّتهَا مِنْ طُرُق مُتَعَدِّدَة عَنْهَا ، وَلَمْ أَرَهَا فِي الْبُخَارِيّ وَإِنَّمَا تَرْجَمَ لَهَا كَمَا تَرَى ، وَأَوْرَدَ أَشْيَاء مِنْ قِصَّتهَا بِطَرِيقِ الْإِشَارَة إِلَيْهَا ، وَوَهِمَ صَاحِب " الْعُمْدَة " فَأَوْرَدَ حَدِيثهَا بِطُولِهِ فِي الْمُتَّفَق وَاتَّفَقَتْ الرِّوَايَات عَنْ فَاطِمَة عَلَى كَثْرَتهَا عَنْهَا أَنَّهَا بَانَتْ بِالطَّلَاقِ اهـ المراد .

وسيتم بإذن الله إنزال الرسالة تباعاً على فقرات

[شيماء عبدالله السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
تابع كتاب عناقيد الكرامة

	السؤال العاشر : تقول السائلة : ما هو الأفضل في حق النساء في صلاة التراويح هل هو الاجتماع في المسجد للصلاة أم الاجتماع في بيت إحداهن للصلاة ؟ أم هو صلاة كل واحدة منفردة في بيتها ؟ الجواب : قد تقدمت الإجابة عن هذا , بأن الأفضل أن تصلي في بيتها ما كُتب لها , فإذا خشيت أن يشغلها أولادها أو أن يأتيها النعاس, من الناس من إذا كان وحده ربما يأتيه النعاس والكسل وإذا كان مع الناس ممكن أن ينشط , فإذا خشيت أن يشغلها أولادها أو يشغلها أبناؤها أو كذلك زوجها الذي لا يهتم بقيام رمضان فلا بأس أن تذهب إلى المسجد أو إلى بيت إحداهن , وإلا إذا كانت قوية العزيمة واستطاعت أن تصلي في بيتها وحدها فهو أفضل , أو مع أهلها من النساء اللاتي هن في البيت . مداخلة[1] : إذا لم يأذن لها الزوج أن تصلي التراويح . فأجاب الشيخ :إذا لم يأذن لها أن تصلي التروايح فقد جاء ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله )[2]فلا تخرج , إذا لم يأذن لها لا تخرج وهو يكون آثماً , إلا إذا خشي عليها من الفتنة , وفي الحديث نفسه زاد ابن خزيمة ما أذكر من هذه الطريق أومن طريق أخرى (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن )[3] وأيضاً حديث ابن مسعود( المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان )[4] أي يقول لها : إنك لا تَمُرِّين بأحد إلا وأعجبتيه هذا أمر، أمر آخر أنه يجب عليها هي نفسها أن تتقي الله سبحانه وتعالى وأن لا تفتن الرجال , فرُبَّ رجل يكون صالحاً ويفتن بما إذا رأى وجه المرأة أو سمع كلامها أو ضحكها , فربما يفتن ويصير بعد أن كان صالحاً تقياً فاسقاً فاسداً ولقد أحسن من قال: كل الحوادث مـبدأها مـن النظر* * * ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة فعلت في قلب صاحبها* * * فِعْلَ السهام بلا قوس ولا وتـر يسر مقـلته ما ضـر مهجتـه* * * لا مرحباً بسرور جاء بالضرر وآخر وإن كان قيل في هذه الأبيات التي سنذكرها أنها لشخص أراد أن ينفق ما عنده من العباءات السود , وكان لا يشتريها أحد فقال : قل للمليحة فـي الخمار الأسود* * * ماذا فـعـلت بناسك مـتعـبد قـد كان شـمَّـر للصلاة ثيـابـه* * *حـتـى عرضْتِ لـه بـباب المسجد ردِّي عـلـيـه صلاته وصـيامـه* * * لا تفتـنيه بـحـق رب مـحـمـد والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة : (كُتب على ابن آدم نصيبُه من الزنا مُدْرك ذلك لا محالة , العينان زناهما النظر , والأذنان زناهما الاستماع , واليد زناها البطش , والرِّجل زناها المشي , والقلب يهوى ويتمنى , ويصدِّق ذلك الفرجُ أو يكذِّبه )[5] وبعدها أقول : ما في أحد من الرجال إلا من رحم الله يُؤْمَن على النساء وأيضاً النساء وصفن بأنهن ناقصات عقل ودين . من ثم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :( إني لا أصافح النساء ) رواه الترمذي من حديث أميمة بنت رُقَيْقَة[6] . وتقول عائشة كما في صحيح البخاري (والله ما مست يده يد امرأة قط )[7]فالمهم أن النساء ربما يفتنَّ الرجالَ وربما يفتتنَّ بالرجال فعليها أن تصون نفسها , والله المستعان .

- - - - - * * *- - - - - * * * - - - - - - -

[1] صاحب هذه المداخلة هو الشيخ ( يحي الحجوري ) .
[2] أخرجه البخاري /كتاب الجمعة باب 13 برقم 900 ومسلم /كتاب الصلاة , باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة برقم 136 كلاهما من طريق عُبَيْدُ اللَّهِ بن عمر عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « لاَ تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ ».
[3] نعم أخرجه ابن خزيمة في صحيحه برقم 1679 ولكن بدون زيادة ( وبيوتهن خير لهن ) , وإنما جاءت هذه الزيادة عند مسند الإمام أحمد برقم 5468 وسنن أبي داود برقم 567 بلفظ : " لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن " قال الشيخ الألباني : صحيح .كما تقدم .
[4] أخرجه الترمذي - (3 / 476) برقم 1173 وابن خزيمة (3 / 93) برقم 1685 كلاهما من طريق عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن أبي أحوص عن عبد الله : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " .
قال الهيثمي في المجمع 2 / 35 : رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثَّقون اهـ قال الشيخ الألباني : صحيح اهـ .
قلت : وصححه شيخنا الوادعي رحمه الله في الصحيح المسند رقم 863(1/661-662) وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم , وأبو الأحوص هو عوف بن مالك الجُشَمي اهـ .
[5] أخرجه البخاري كتاب القدر باب " وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ " رقم 6612ومسلم /كتاب القدر باب قدِّر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره برقم (21-2657)كلاهما من طريق عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَشْبَهَ بِاللَّمَمِ مِمَّا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنْ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ .
قلت : بينما تفرد مسلم بلفظ " كتب على ابن آدم نصيبُه من الزنا .. كما في كتاب: القدر باب قدِّر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره برقم (21-2657) فقال: َحدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا أَبُو هِشَامٍ الْمَخْزُومِىُّ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنَ الزِّنَى مُدْرِكٌ ذَلِكَ لاَ مَحَالَةَ فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ وَالأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الاِسْتِمَاعُ وَاللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلاَمُ وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ وَيُكَذِّبُهُ ».
[6] أخرجه الترمذي (4 / 151) برقم 1597 و النسائي (7 / 149) برقم 4181 وابن ماجه - (2 / 959) برقم 2874 كلهم من طريق سفيان بن عيينة أنه سمع محمد بن المنكدر قال سمعت أميمة بنت رقيقة تقول جئت النبي صلى الله عليه و سلم في نسوة نبايعه : فقال لنا
( فيما استطعتن وأطقتن . إني لا أصافح النساء ) . قال الشيخ الألباني : صحيح .
قلت : وصححه شيخنا الوادعي رحمه الله في الصحيح المسند رقم 1531 (2/465) بعد ذكر حديث الترمذي قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين , وهو من الأحاديث التي ألزم الدارقطنيُّ البخاريَّ ومسلماً أن يخرجاها اهـ .
[7] بل الحديث متفق عليه , فقد أخرجه البخاري كتاب التفسير باب إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات برقم 4891 , ومسلم كتاب الإمارة باب كيفية بيعة النساء برقم 1866كلاهما من طريق ابن شهاب أخبرني عُرْوَةُ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمْتَحِنُ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ بِهَذِهِ الْآيَةِ بِقَوْلِ اللَّهِ {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ إِلَى قَوْلِهِ غَفُورٌ رَحِيمٌ} قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَمَنْ أَقَرَّ بِهَذَا الشَّرْطِ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ بَايَعْتُكِ كَلَامًا وَلَا وَاللَّهِ مَا مَسَّتْ يَدُهُ يَدَ امْرَأَةٍ قَطُّ فِي الْمُبَايَعَةِ مَا يُبَايِعُهُنَّ إِلَّا بِقَوْلِهِ قَدْ بَايَعْتُكِ عَلَى ذَلِكِ .
قالت أم رواحة : وهذا لفظ البخاري .
وسيتم بإذن الله إنزال الرسالة تباعاً على فقرات

[شيماء عبدالله السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
تابع كتاب عناقيد الكرامة

	السؤال الحادي عشر : تقول السائلة : ما حكم رقص النساء أمام النساء ؟ وهل هناك شئ اسمه رقص إسلامي ؟وهل ذلك مشروط بعدم هز الوسط ؟ الجواب : أما مسألة الرقص فلا بأس به أمام النساء , بشرط أن لا يرفعن أصواتهن بالأغاني التي تثير الغرائز الجنسية أو بغيرها , هذا والنساء كما قلنا ربما يفتتن أو يفتنَّ الرجال , لكن لا نريد أن نحرِّم على الناس شيئاً أحله الله لهن ، وأما أن يسمى رقصاً إسلامياً فلا , أكثر ما فيه أن يقال : مباح . أما هؤلاء الإخوان المفلسون فكأنهم رُقَع , يرقِّّعون دلواً أو يرقِّعون ثوباً , كلما جاء دين أتوا برقعة , كما يقال يا إخواننا هذه التسميات المنكرة تدل على هزيمة نفسية بهم , وهو اشتراكية إسلامية نعم يا إخواننا , أُلف مؤلف باسم الاشتراكية الإسلامية ,وآخر: البعث الإسلامي , وهكذا أيضاً السينما التي في "جعار" فالحكومة تريد أن تأخذها وتردها سينما , والإخوة الآخرون يقولون : مسجد , وأتى الإخوان المفلسون بحل وسط قالوا: نجعلها سينما إسلامية أي نعم يا إخواننا صحيح , مالهم ولهذا ؟! ليسوا أهلاً لأن يقدِّموا أنفسهم للفتاوى ولهذا الأمر , لماذا لا يسألون العلماء , فربما يلفلفون لفيفاً بين صوفي وشيعي وفويسق وعالِم حكومة وقالوا : علماء اليمن وقَّعوا على أن الانتخابات جائزة نعم يا إخواننا , ما لك ولهذا يا مسكين ؟! علماء اليمن علماء السنة شئتم أم أبيتم , وإن كنتم في شك من كلامنا فانزلوا إلى "الحديدة" من تجدون مفتيها ؟ إنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب - حفظه الله تعالى- , وعلى رغم أُنوف المقلدة والحزبيين , وهكذا "مارب" من مفتيها ؟ إنه أبو الحسن[1] , وهكذا "معبر" من مفتيها إنه محمد الإمام , وهكذا "مفرق حبيش" من مفتيها إنه الأخ عبد المصور والأخ عبد العزيز البرعي , والأخ نعمان الوتر[2] . واذهب إن شئت أيضاً إلى "عدن" تجد أهل السنة هم المفتين , الأخ أحمد بن عثمان والأخ عبد العزيز الدراوردي[3] وهكذا إخوة آخرون تجدونهم المفتين , بل الناس يثقون بالسني وإن كان علمه قليلاً . أحرقتم العلماء في نظركم , من زمان قلت : يا عبد المجيد الزنداني أنصحك أن لا تُحرِقك الحكومة في الشريط , وتوكلنا على الله وقلنا هذا الكلام فأحرقوه المسكين أحرقوه . وهو أحرق عبد الكريم زيدان أي نعم , محترق يحرق محترِقاً آخر , لكنها حريق يا إخوان ما يطفيها الماء , ما يطفيها إلا السنة , سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم هي التي تطفيها . أنا أعجب , أعجب جداً من هذه التسميات التي يخترعونها , مالكم ولهذا , انظروا الشخص إذا كان سنياً واستملتموه بفلوسكم ما هي إلا أيام حتى تحرقوه مثل ما احترقتم , من الذي يثق الآن بفتاوى الشيخ محمد العمراني بعد ما قال : أرى أن الانتخابات فرض عين , الله المستعان . هكذا هي العبارة يا إخوان ؟ أي نعم أحرقوك يا شيخ محمد , أنت صاحبنا من قبل , وأحرقوك , فالله المستعان وهكذا بارك الله فيكم كل من استمالوه احترق هم أو أصحاب الجمعيات , أين محمد المهدي الذي كان له صولة وجولة ؟! الآن صحفي , من الذي يثق بفتواه ؟ ومن الذي يثق بصحيفته ؟! والله إنه جاءني خبر عن شخص بتهامة , كان عنده طلاب , وذهب إلى أخٍٍ له يزوره قال : والله ما عندي ولا طالب واحد , ليش ؟ قال : نفَّرهم عني الشيخ محمد بن عبد الوهاب . هذا الرجل الذي راح إليه رجل عاقل , قال: أنصحك أن تذهب إليه وتتصافى معه وتنتهي القضية , بل أعظم من هذا يا إخوان ، إذا شكَّ أهل السنة في الشخص أنه مال احترق , يعجبني ما قاله سفيان :لو أن رجلاً همَّ أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الليل لأصبح الناس يقولون فلان كذاب , لو خطرت خطرات في قلبه في الليل أنه يتساعد مع الحزبيين أصبح الناس ينْفُرون عنه , فالله المستعان . مداخلة[4] : يا شيخ بالنسبة للرقص بعضه يكون فيه تشبه بالكفار . الجواب : أي نعم بالصحيح يا إخوان , الله المستعان , النسوة اليمنيات تركن كثيراً من العادات , وأصبحن يتشبهن بالكفار , حتى الأغنية ما أعجبتها أغنية أمها وجدتها , من تلك الأغنيات التي ما فيها شئ , وأتت لها بأغنية من قِِبل أعداء الإسلام , وهكذا الثوب أيضاً كذلك . وغير النساء أيضاً بعض الرجال يتشبهون فإذا كان فيه تشبه بالكفار فالأولى تركه ولا نستطيع أن نقول بأنه يعتبر محرماً إلا إذا كان فيه شئ من الفساد . فقال السائل : بقي هزُّ وسط المرأة . فأجاب الشيخ : هز وسط المرأة ما أعرفه .

[1] وهو المصري المأربي وكلام الشيخ رحمه الله عنه قبل أن يظهر أبو الحسن ما عنده من المشاقة لأهل السنة وعدائه لهم .
[2] وهذا الآخر صار ذنباً من أذناب أبي الحسن وأحد الطاعنين في أهل السنة .
[3] وهو عبد العزيز الدراوردي وهو أيضاً صار ذنباً من أذناب أبي الحسن وأحد الطاعنين في أهل السنة .
[4] صاحب هذه المداخلة ( غير معروف ) .

وسيتم بإذن الله إنزال الرسالة تباعاً على فقرات

[شيماء عبدالله السلفية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد :
تابع كتاب عناقيد الكرامة

	السؤال الثاني عشر : تقول السائلة :ما معنى هذا الحديث (رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ) وهل لو جعلتْ امرأة شعرها في أعلى رأسها ولم تُرِد التشبهَ بالكفار , فهل تدخل تحت هذا الحديث ؟ الجواب : (رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة )[1] البخت :هي إبل عظيمات السنام ,فإذا كان مرتفعاً وجعلته هكذا كالسنام , فيعتبر تشبُّهاً بأعداء الإسلام . والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : ( من تشبه بقوم فهو منهم )[2] الإمام النووي رحمه الله تعالى :فسَّره بحسب ما يعرفه , كان في زمانه النساء يأخذن خِرقاً ويضعْنهن على رؤوسهن[3] فظن أنه هذا وفسر الحديث بهذا ، فنحن رأينا هذا بأعيننا ونحن في مكة , النساء ربما تجمع شعرها وترفعه على وسط رأسها , فهذا يعتبر تشبهاً بالكفار وهو الذي يصدق عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم . مداخلة [4]: وجمعه في مؤخَّر الرأس . فأجاب الشيخ : هو يا إخوان الظاهر بارك الله فيكم أن المؤخر ما يصدق عليه هذا , هذا أمر , وأمر آخر: أن النساء ربما يكون شعر رأسها طويلاً , فهو يؤذيها ويجلب لها الحر فربما تجمعه هاهنا في المؤخر لا بأس بذلك إن شاء الله . فقال السائل : في نفس السؤال ما حكم فرق الشعر على شِق يعني ما يسمى بالموضة من غير إرادة التشبه ؟ الجواب : أقل شئ هو الكراهة , لأنه يعتبر تشبهاً ولو لم يقصد التشبه , أما الذي يقصد التشبه فيُخشى عليه من الكفر , كما ذكره صاحب سبل السلام في آخر كتاب الجامع من بلوغ المرام , لكن هو محرم وإن لم يقصد التشبه بأعداء الإسلام , أما إذا قصد التشبه معناه أنه يحتقر ما عليه المسلمون ويرى أن ما عليه الأعداء أعداء الإسلام يعتبر شيئاً راقيا وتطوراً , هذا يُخشى عليه من الكفر , وهذا أمر أخبر عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه )[5]. -------------------------------- [1] أخرجه مسلم كتاب اللباس والزينة باب النساء الكاسيات العاريات المائلات الممميلات برقم (125-2128) فقال: حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال :قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس , ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا ). قال النووي رحمه الله في شرح مسلم (4 / 2191)( صنفان من أهل النار لم أرهما ) هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه و سلم فأما أصحاب السياط فهم غلمان والي الشرطة ونحوه , وأما الكاسيات ففيه أوجه أحدها معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لآخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيئا من بدنها إظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعنى , وأما مائلات مميلات فقيل زائغات عن طاعة الله تعالى وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها , ومميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن وقيل مائلات متبخترات في مشيتهن مميلات أكتافهن وأعطافهن اهـ وقال رحمه الله أيضاً 14/356: هَذَا الْحَدِيث مِنْ مُعْجِزَات النُّبُوَّة ، فَقَدْ وَقَعَ هَذَانِ الصِّنْفَانِ ، وَهُمَا مَوْجُودَانِ . وَفِيهِ ذَمّ هَذَيْنِ الصِّنْفَيْنِ قِيلَ : مَعْنَاهُ كَاسِيَات مِنْ نِعْمَة اللَّه عَارِيَات مِنْ شُكْرهَا ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ تَسْتُر بَعْض بَدَنهَا ، وَتَكْشِف بَعْضه إِظْهَارًا بِحَالِهَا وَنَحْوه ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ تَلْبَس ثَوْبًا رَقِيقًا يَصِف لَوْن بَدَنهَا . قالت أم رواحة : وهذه الأصناف كلها موجودة ومشاهدة في صفوف المسلمين , نسأل الله السلامة والعافية . [2] أخرجه أبو داود (4 / 78) برقم 4033 فقال : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتٍ حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِى مُنِيبٍ الْجُرَشِىِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح .وانظر الإرواء برقم 1269 والصحيحة (1/676) . [3] ونص كلام النووي رحمه الله ( رؤوسهن كأسنمة البخت ) معناه يعظمن رأسهن بالخمر والعمائم وغيرها مما يلف على الرؤوس حتى تشبه أسنمة الإبل اهـ شرح مسلم (4 / 2191) [4] صاحب هذه المداخلة ( غير معروف ) . [5] أخرجه البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة , باب : قول النبي r لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُم برقم 7320, ومسلم كتاب العلم باب اتباع سنة اليهود النصارى برقم 2669 كلاهما من طريق زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى قَالَ فَمَنْ . قلت : وهذا هو لفظ الصحيحين وليس فيه عبارة ( حذو القذو بالقذة ) فهي في خارج الصحيحين , وقد أشار إلى هذا أخونا الشيخ أبو همام الصومعي وفقه الله في بحثه القيم : إرشاد المُعْلِم إلى أن لفظة حذو القذة بالقذة ليست في البخاري ومسلم , فقال : أما لفظة (( حذو القذة بالقذة )) فهي في حديث بلفظ ( ليحملن شرار هذه الأمة على سنن الذين خلو من قبلكم أهل الكتاب حذو القذة بالقذة) أخرجه أحمد 4/125 من طريق هاشم بن القاسم وعلي بن الجعد في مسنده 2/1178 والطبراني في الكبير [7140] من طريق أسد بن موسى وأبي الوليد الطيالسي وعبد الله بن رجاء خمستهم هاشم وعلي بن الجعد وأسد بن موسى وأبو الوليد وعبد الله بن رجاء عن عبد الحميد بن بهرام حدثنا شهر بن حوشب حدثني عبد الرحمن بن غنم أن شداد بن أوس حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : وذكره .

وسيتم بإذن الله إنزال الرسالة تباعاً على فقرات