|
|
|
|
|
|
|
|||||||
| كاتب الموضوع | أبو عبد الله بلال يونسي | مشاركات | 5 | المشاهدات | 5240 |
|  |
| انشر الموضوع |
 |
|
|
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع |
|
#1
02-15-2011, 08:20 PM
|
|||
|
|||
طلب متجدد في نقل المشاركات النقدية والمساجلات العلمية في هذه الصفحة ..
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاله
وبعد : بارك الله في القائمين على ذا المنتدى المبارك إن شاء الله وزادهم سبحانه من عظيم فضله .. وكما أوجه شكرا خاصا لأخينا النعمي على ذا المنبر الجليل ... ولي طلب أو قل اقتراح ؛ والمتمثل في : نقل المشاركات النقدية والمساجلات العلمية في هذه الصفحة .. وقد أطلقت عليه اسم : طلب متجدد في نقل المشاركات النقدية والمساجلات العلمية في هذه الصفحة .. والتي نجمعها من مختلف المنابر : من منبر المحاولات من منبر المراثي من منبر الردود ..... وهكذا ... والله أعلم وأحكم .. والتي في الختام يقوم أصحاب الخبرة الحاسوبية بتنسيقها وجمعها على شكل وورد وبي دي أف
الموضوع الأصلي :
طلب متجدد في نقل المشاركات النقدية والمساجلات العلمية في هذه الصفحة ..
-||-
المصدر :
منتديات الشعر السلفي
-||-
الكاتب :
أبو عبد الله بلال يونسي
التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله بلال يونسي ; 03-07-2011 الساعة 05:23 AM. 
|
|
#2
03-07-2011, 05:06 AM
|
|||
|
|||
|
يبدو أن إخواننا في المنتدى لم يتصوروا ما أصبوا إليه تصورا كاملا : إذ قصدي هو جمع المحاولات النقدية والمساجلات العلمية حول القصائد وأيضا حول المواضيع العلمية على هذه الصفحة تماما كما فعل أخونا العكرمي بشأن المساجلة الشعرية ؛ وذلك أن نذكر قبل كل نقد أو مساجلة عنوانا مناسبا لها ؛ وهكذا حتى نأتي على آخرها ؛ وذلك حتى تكون في متناول مبتغي الفائدة من إخواننا المشاهدين والأعضاء الكرام ... ولكن بشرط ألا النقد حتى تكتمل معالمه وتتم صورته المنشودة ؛ ومثال عن ذلك نقد قصيدتي الطويلة والتي عنونتها -أي المشاركة- بـ (يا شيخ الشعراء وياباقي الشعراء..) والتي لم تكتمل عملية نقدها بعد ؛ فلا يصح نقل نقدها هنا ... وكذلك قصيدة أخينا الناظم الكويتي والتي لم يكتمل نقدها بعد ؛ وننتظر رد أخينا الناظم الكويتي على نقد الشاعر الأريب العكرمي والأستاذ الأديب رحيل ؛ فلا يصح نقلها أيضا حتى تكتمل عملية نقدها ... وكمثال عن القصائد التي يصح نقل فصول نقدها إلى هذه الصفحة قصيدتي مقومات الشعر السلفي ؛ وقصيدة أخينا الحريري في الثناء على منتدانا الطيب ؛ فهاتان القصيدتان يصح نقلهما إلى هذه الصفحة مثلا وما شابههما مما اكتمل نقده ؛ ... وحتى تكون العملية أكثر سهولة فإننا نطلب من إخواننا الكرام كل ينقل ما دار حول مشاركته أو قصيدته من نقد ؛... وهناك اقتراح آخر وهو : ألا يكون هناك تعليقات على هذه الصفحة حتى تتم عملية نقل المراد نقله من العمليات النقدية بتمامها ؛ ... مع اشتراط أن يكون المنقول هو النقد مجردا دون الثناء ؛ حتى يكون أدعى للفائدة والمتابعة ؛ إذ من أراد الوقوف على كل ما دار حول المشاركة من مدح وثلب فما عليه سوى الرجوع إلى الأصل المنقول منه النقد ... وأنا بدوري سأكون أول ناقل لما دار حول قصيدتي : مقومات الشعر السلفي : قال الشيخ أبو رواحة الموري : من بعد حـمد للإلـه مقدم *** أثنـي الصلاة على الرسول وآله نادى بـلالا من سماعـه لازم *** لا هـم عندي اليوم غير جوابه تتهلل الأشعـار مـمـا ينظم *** شعراء نهج الحـق تحـت لوائـه دانت له الشعـراء لمـا أعلموا *** أن ابـن عيسـى قائـم بلسانه يردي عدى المختار لا يتصـرم *** علا الإلـه مَـقامـه بنوالـه قلتُ : إن كنتَ أردت بـ "علا " بمعنى رفع فهي بتشديد اللام , وإن كنت أردت بها أعلا فقد سقطت الهمزة آمين قولوا ملء فيكـم تنعموا *** راجيـن شكـر الله فـي آلائه قلت : وهل للشعراء فم على الحقيقة واحد ؟!!!! ولكن في غير الحقيقة سائغ . تحقيـق شكـر إلـهنا يتحتم *** إسداء شكـر للعبـاد يـوازه الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر ومشابه قلت : هنا إقواء وهو اختلاف حركة الروي في قولك : ومشابهُ , إذ حقه الرفع تبعاً للمرفوع "كفرٌ ظاهرٌ" لأن القافيه كلها بكسر الهاء لا تبـغ لا بالشعر مالا أو سمو *** وا وابغ أجـر الحـق في عليائه شنع على أهل الخنا قوم عموا *** رغمـت أنوف فويسق ومواله عرِّ المـلاحدة الذيـن تزعموا *** وصـف الإله بغير وصف كتابه رضوا على آل الرسول وعظموا *** أمر الصحـاب كذاك أمر نسائه احذر أخـي فالطعن فيهم معلم *** حزب الروافـض والسفيه الفاره لفوا مهيض الضـاد إذ وافاكم *** تنـزوا به الأرذال ردء هلاكـه سلكوا لنقض أصوله لم يعدموا ***إفكـا وخبثـا... يا إلهي عافه لهفـي علـى أدب وشعر يلطم *** ليـلا نـهارا قصد طمس أساسه فز بالأجـور ورم لها ما يلجم *** متـنـطعـا ومـميعـا ومجاره يا صالحي الشعراء هبوا فارجموا *** وكـر الحداثـة مع عميل تافـه رسـم الشريعـة للقريض يقوم *** يا أيـها السَّلفـي خـذ بقيامه قلت : لو قلتَ مقوِّماً كان أجمل , حتى تقف على ساكن , وأرجو أن تلاحظ ذلك في سائر صدور أبياتك مع مقارنة ذلك بالقصائد العربية , فهو من الملاحظات العامة التي تعطي الأبيات قوة . كما ان قولك بقيامه : كان حقه الصرفي أن تقول بتقويمه , ولكن ألجأتك القافية !!! وثمة ملاحظة أخرى وهي من الملاحظات العامة : وهي أنك تعاملتَ في القافية مع الهاء فقط , لهذا فقد تغير الحرف الذي قبلها من بيت إلى آخر , فقلتَ مثلاً : الفاره , هلاكه , أساسه , عافه ...فجعلتَ مع الهاء مرة الراء وأخرى الكاف وثالثة السين ورابعة الفاء وهكذا وهو وإن كان جائزاً ومستعملاً في القصائد العربية لكنه بقلة وخلاف الأولى من حيث الإبداع , فغيره أكثر وأجمل وهو أن توحد القافية مع الحرف الذي قبلها كأن تقول : الفاره , داره , أقماره , أسراره .... أو أن تقول : هلاكه , أشراكه , أفلاكه , أملاكه ... أو أن تقول : أساسه , مقياسه , أجراسه , قرطاسه .. طبعاً كل ذلك مع اشتراط الوزن , لأان هذه الكلمات لا بد أن تتلاءم مع التي قبلها في الوزن وقال الشاعر العكرمي مقوما ومصححا : و لعلي أقوم خطأ أخي و حبيبي بلال فيصير البيت هكذا : الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر بإزائه أو : الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر بضلاله و الله أعلم وقال أبو عبد الله مدافعا عن نفسه وفارا بجلده ولات حين مناص: بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم و لكم مني أجمل تحية . قال أبو عبد الله محشيا على ما قاله شيخ الشعراء أبو رواحة معلقا : يردي عدى المختار لا يتصـرم *** علا الإلـه مَـقامـه بنوالـه قلتُ ( أي أبو رواحة ): إن كنتَ أردت بـ "علا " بمعنى رفع فهي بتشديد اللام , وإن كنت أردت بها أعلا فقد سقطت الهمزة قال أبو عبد الله : بل مرادي (علا) بمعنى رفع ؛ وسياق القصيدة يدل عليه ؛ إذ القصد افتتاح كل شطر ثان بحروف اسمك وهنا دور العين من اسمك ( ا ل ش ا "[ع]" ر أ ب و ...) ... آمين قولوا ملء فيكـم تنعموا *** راجيـن شكـر الله فـي آلائه قلت ( أي أبو رواحة ) : وهل للشعراء فم على الحقيقة واحد ؟!!!! ولكن في غير الحقيقة سائغ . قال أبو عبد الله بلال : الحقيقة هي ما تبادر ابتداءا إلى الذهن وغلب على السمع وذلك الظاهر المراد ؛ وقد ورد من كلام الله جل وعلا ما يصلح شاهدا على ما سقته ؛ وكذلك من كلام العرب الفصيحة ؛ ومن ذلك ما ساقه صاحب الدر المصون في محفل تفسيره لقوله تعالى :"خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" ؛ حين وجه ورود السمع مفردا بكونه مصدرا أو تكنية عن الأذن ؛ وجاء لذلك بشواهد منها قول الشاعر : كُلُوا في بعض بَطْنِكُم تَعِفُّوا ... فإنَّ زمانَكمْ زَمَنٌ خَمِيصُ أي : بطونكم ، وَمثلُه : لها جِيَفُ الحَسْرى فأمَّا عِظامُها ... فبِيضٌ وأمَّا جِلْدُها فصليبُ أي : جلودها ، ومثله : لا تُنْكِروا القَتْلَ وقد سُبينا ... في حَلْقِكم عَظْمٌ وقد شُجِينا وقد يكون صوابا ما ذهب إليه شيخ الشعراء وصاحب الدر لولم ترد قراءة آحاد للآية بلفظ الجمع : "على أسماعِهم" ؛ وكذلك مجيء قوله تعالى في سياق شبيه بجمع الجلد مع أن صاحب الدر ذكر شواهدا فيها الجلد مفردا مع أن حقه - على رأيه - الجمع ؛ وذلك كقوله تعالى :"حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" ؛ ومن كل هذا يعلم أن التعبير في مثل هذه المواضع بالحقيقة وعدمها غير موافق للحقيقة ؛ ونحن لنا أن نعبر بما عبر به الله ورسوله وفصحاء العرب ممن يستشهد بكلامهم ؛ وأن الظاهر المتبادر هو المراد مع ما يحوم به من قرائن ؛ وذلك أننا لو قلنا مثلا أن السمع هو الحقيقة لأنه مصدر فهل نقول أن الأسماع في الرواية الآحاد غير حقيقة ؛ أو أن الجلد إذا أفرد في سياق الجمع غير حقيقة فماذ نفعل مع الشاهد والآية ؛ ولذلك فالحق هو ترك التعبير بالحقيقة إلى قولنا : الغالب والظاهر ... وزد على ذلك أن قصدي اجتماع كلمة السلفيين وأنهم يصدرون عن قلب رجل واحد وفهم واحد وشعور واحد لا فرقة بينهم ولا خلاف إذا اشتكى منهم عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ... الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر ومشابه قلت ( أي أبو رواحة ) : هنا إقواء وهو اختلاف حركة الروي في قولك : ومشابهُ , إذ حقه الرفع تبعاً للمرفوع "كفرٌ ظاهرٌ" لأن القافيه كلها بكسر الهاء قال أبو عبد الله بلال : وأظنه ( ... مع ابتسامة باردة ... ) مما قال فيه الخليل ونقله عنه قدامة وغيره : "لعلك إما أم عمرو تبدلت ... سواك خليلاً شاتمي تستخيرها وهذا مزاحف في كاف سواك ومن أنشده خليلاً سواك كان أشنع. قال: وكان الخليل بن أحمد رحمه الله يستحسنه في الشعر، إذا قل البيت أو البيتان، فإذا توالى وكثر في القصيدة سمج. قال إسحاق: فإن قيل: كيف يستحسن منه شيئاً وقد قيل هو عيب؟ قيل: هذا مثل الحول والقبل واللثغ في الجارية، قد يشتهي القليل نمه الخفيف، وهو إن كثر هجن وسمج، والوضح في الخيل يشتهي ويستظرف خفيفه، مثل الغرة والتحجيل، فإذا فشا وكثر، كان هجنة ووهناً. قال: وخفيف البلق يحتمل في الخيل، ولم أر أبلق قط، ولم أسمع به سابقاً.". وقد ذكر قدامة في السياق أن الإقواء لا يجوز لغير الفحول من المولدين ؛ وقد رد ادعاءه هذا غير واحد على أن ما جاز للفحول جاز لغيرهم وما كان ضرورة عند أمثال : عبيد الله بن الحر ؛ و : سحيم بن وثيل الرياحي ؛ و لحقهم جرير من الإسلاميين ؛ كان كذلك ضرورة عند من تأسى بهم واستشهد بشعرهم ممن جاء بعدهم . رسـم الشريعـة للقريض يقوم *** يا أيـها السَّلفـي خـذ بقيامه قلت ( أي أبو رواحة ) : لو قلتَ مقوِّماً كان أجمل , حتى تقف على ساكن , وأرجو أن تلاحظ ذلك في سائر صدور أبياتك مع مقارنة ذلك بالقصائد العربية , فهو من الملاحظات العامة التي تعطي الأبيات قوة . كما ان قولك بقيامه : كان حقه الصرفي أن تقول بتقويمه , ولكن ألجأتك القافية !!! قال أبو عبد الله : بلى لم تلجئني القافية بل مرادي في الأولى ( أي يقوم أو مقوم ) قوله تعالى :" وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا " ؛ و في الثانية ( أي قيامه ) قوله تعالى :" جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ " وقد أوردت شرحهما في الطرة ... وقال الشاعر المفوه العكرمي الناقد البصير : جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الله بلال فوائد طيبة و تعليق مفيد نافع بإذن إلا أنه لا زال في النفس شيء من الإقواء وقال أبو عبد الله بلال مقرا ومسلما : أحسن الله إليك أخي أبا عبد الرحمن وأعلا درجتك في عليين آمين آمين آمين وفيما يخص الإقواء فأنا مثلك لا زال في نفسي منه أشياء لا شيء واحد ( ...ابتسامة ...) ولكن لا مناص من إثباته في بيتي إذ لم تجد قريحتي ببديل مناسب لقصدي وحتى ما سقته أنت كتصحيح أخي الحبيب لا يعبر عن مرادي ؛ وذلك أني أريد ذكر الكفر الصريح والكفر الذي يقرب منه أو يشبهه بأن يكون في الفعل أو اللفظ دون أن يخرج صاحبه من الملة بالكلية لمانع يمنع أو شرط لم يتحقق ... فإن جادت قريحتك بشيء يوافق المعنى المراد ولو بتغيير البيت بأكمله فأثبته وأفدنا به أخي الغالي ؛ وأنا كذلك لو جادت قريحتي والتي ليس من عادتي إجهادها فسوف أثبته إن شاء الله ... وفي انتظار التصحيح الموافق للمراد يمكن قراءة البيت بكسر الهاء من ( مشابه ) دون الرفع أي تصير ( مشابـهِ ).. وقال شيخ الشعراء وشاعر العلماء : وقفــــات متــــابعـــة من ابي رواحة مع أخيه الحبيب أبي عبد الله بلال يونسي : قال أبو عبد الله محشيا على ما قاله شيخ الشعراء أبو رواحة معلقا : يردي عدى المختار لا يتصـرم *** علا الإلـه مَـقامـه بنوالـه قلتُ ( أي أبو رواحة ): إن كنتَ أردت بـ "علا " بمعنى رفع فهي بتشديد اللام , وإن كنت أردت بها أعلا فقد سقطت الهمزة قال أبو عبد الله : بل مرادي (علا) بمعنى رفع ؛ وسياق القصيدة يدل عليه ؛ إذ القصد افتتاح كل شطر ثان بحروف اسمك وهنا دور العين من اسمك ( ا ل ش ا "[ع]" ر أ ب و ...) ... قال أبو رواحة متابعا يصدق على كلامك هذا السابق أن المعنى في بطن الشاعر , وصاحب الدار أعرف بما في زواياها @@@ قال أبو عبد الله آمين قولوا ملء فيكـم تنعموا *** راجيـن شكـر الله فـي آلائه قلت ( أي أبو رواحة ) : وهل للشعراء فم على الحقيقة واحد ؟!!!! ولكن في غير الحقيقة سائغ . قال أبو عبد الله بلال : الحقيقة هي ما تبادر ابتداءا إلى الذهن وغلب على السمع وذلك الظاهر المراد ؛ وقد ورد من كلام الله جل وعلا ما يصلح شاهدا على ما سقته ؛ وكذلك من كلام العرب الفصيحة ؛ ومن ذلك ما ساقه صاحب الدر المصون في محفل تفسيره لقوله تعالى :"خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" ؛ حين وجه ورود السمع مفردا بكونه مصدرا أو تكنية عن الأذن ؛ وجاء لذلك بشواهد منها قول الشاعر : كُلُوا في بعض بَطْنِكُم تَعِفُّوا ... فإنَّ زمانَكمْ زَمَنٌ خَمِيصُ أي : بطونكم ، وَمثلُه : لها جِيَفُ الحَسْرى فأمَّا عِظامُها ... فبِيضٌ وأمَّا جِلْدُها فصليبُ أي : جلودها ، ومثله : لا تُنْكِروا القَتْلَ وقد سُبينا ... في حَلْقِكم عَظْمٌ وقد شُجِينا وقد يكون صوابا ما ذهب إليه شيخ الشعراء وصاحب الدر لولم ترد قراءة آحاد للآية بلفظ الجمع : "على أسماعِهم" ؛ وكذلك مجيء قوله تعالى في سياق شبيه بجمع الجلد مع أن صاحب الدر ذكر شواهدا فيها الجلد مفردا مع أن حقه - على رأيه - الجمع ؛ وذلك كقوله تعالى :"حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" ؛ ومن كل هذا يعلم أن التعبير في مثل هذه المواضع بالحقيقة وعدمها غير موافق للحقيقة ؛ ونحن لنا أن نعبر بما عبر به الله ورسوله وفصحاء العرب ممن يستشهد بكلامهم ؛ وأن الظاهر المتبادر هو المراد مع ما يحوم به من قرائن ؛ وذلك أننا لو قلنا مثلا أن السمع هو الحقيقة لأنه مصدر فهل نقول أن الأسماع في الرواية الآحاد غير حقيقة ؛ أو أن الجلد إذا أفرد في سياق الجمع غير حقيقة فماذ نفعل مع الشاهد والآية ؛ ولذلك فالحق هو ترك التعبير بالحقيقة إلى قولنا : الغالب والظاهر ... وزد على ذلك أن قصدي اجتماع كلمة السلفيين وأنهم يصدرون عن قلب رجل واحد وفهم واحد وشعور واحد لا فرقة بينهم ولا خلاف إذا اشتكى منهم عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ... قال أبو رواحة متابعا أنا وإن كنت لم أرد بالتعبير بالحقيقة وغير الحقيقة مجاراة اهل الضلال والسير في دهاليزهم وإنما أردت الظاهر والشائع والأكثر . إلا أني وقعتُ على أم رأسي من خلال هذه المسألة التي آخذتني من خلالها حين أخذتَ بتلابيب ثياب أبي رواحة وحيازيم حلقه بصوارم الحق وشواهد البرهان التي لا تصدر إلا عن سني ثبت لا يخاف في الله لومة لائم , ولا تؤخره منزلة أحد مهما ارتفع قدره في عينه - غير الله ورسوله - عن مقالة الحق التي تشرفتُ بها واستشرفتْ لها نفسي في هذا التعليق الرائع والبيان الماتع والبرهان القاطع من أخي أبي عبد الله , لا حرمني الله هذا القلم النقي الصادق @@@ قال أبو عبد الله الشعـر منـه ملامـة فتنـدم *** بـل منـه كفـر ظاهر ومشابه قلت ( أي أبو رواحة ) : هنا إقواء وهو اختلاف حركة الروي في قولك : ومشابهُ , إذ حقه الرفع تبعاً للمرفوع "كفرٌ ظاهرٌ" لأن القافيه كلها بكسر الهاء قال أبو عبد الله بلال : وأظنه ( ... مع ابتسامة باردة ... ) مما قال فيه الخليل ونقله عنه قدامة وغيره : "لعلك إما أم عمرو تبدلت ... سواك خليلاً شاتمي تستخيرها وهذا مزاحف في كاف سواك ومن أنشده خليلاً سواك كان أشنع. قال:وكان الخليل بن أحمد رحمه الله يستحسنه في الشعر، إذا قل البيت أو البيتان، فإذا توالى وكثر في القصيدة سمج. قال إسحاق: فإن قيل: كيف يستحسن منه شيئاً وقد قيل هو عيب؟ قيل: هذا مثل الحول والقبل واللثغ في الجارية، قد يشتهي القليل نمه الخفيف، وهو إن كثر هجن وسمج، والوضح في الخيل يشتهي ويستظرف خفيفه، مثل الغرة والتحجيل، فإذا فشا وكثر، كان هجنة ووهناً. قال: وخفيف البلق يحتمل في الخيل، ولم أر أبلق قط، ولم أسمع به سابقاً.". وقد ذكر قدامة في السياق أن الإقواء لا يجوز لغير الفحول من المولدين ؛ وقد رد ادعاءه هذا غير واحد على أن ما جاز للفحول جاز لغيرهم وما كان ضرورة عند أمثال : عبيد الله بن الحر ؛ و : سحيم بن وثيل الرياحي ؛ و لحقهم جرير من الإسلاميين ؛ كان كذلك ضرورة عند من تأسى بهم واستشهد بشعرهم ممن جاء بعدهم . قال أبو رواحة : أما هذه فلا , أو تظن يا أبا عبد الله أن يسلَّم لك في كل تملُّصاتك دون أن نحكم الطوق حول عنقك ولو في مسألة واحدة , وتخرج كالشعرة من العجين (ابتسامة ) زايد (ابتسامة) هيهات , بل في هذه سأحكم أنا وأخي العكرمي لك القياد بالحجة طبعا , في القياد كله كيف وأنت قد اعترفت أن في نفسك من ذلك أشياء وأقول : إن مسألة الإقواء قد استوقفتني كثيرا وهل هي جزء من الضرورات ؟ أم تستقل عنها ؟ فكانت هي ومسائل أخرى محطَّ جمع واعتناء مني ثم عرضتها على شيخ العربية عبد الرحمن بن عوف كوني حفظه الله لتكون في رسالة أرسلت للطبع بعنوان : دراسة موضوعية للضرورات الشعرية فكان منها هذا الفصل حكم حركة القوافي فيما يسنى بالإقواء وهواختلاف حركة الروي ملاحظة : أن الإقواء لم يسلم منه فحول الشعراء ومنهم النابغة الذبياني الناقد الجرئ المحكَّم في عكاظ , ومع ذلك حصل عنده إقواء [1][2] ومن ذلك قوله : أفِد الترحُّل غير أن ركابنا * * * لما تزل برحالنا وكأنْ قدِ زعم البوارح أن رحلتنا غداً * * * وبذاك خبَّرنا الغدافُ [2][3] الأسودُ فرفع (الأسود) والقافية كلها بالكسر, فهل هذا من باب الإقواء أم أن له توجيهّا يستقيم به ؟ الجواب: هذا إقواء يضطر إليه الشاعر اضطراراً ولا يشفع له كون النابغة محكَّماً ناقداً. قال السائل : وقال النابغة الذبياني أيضاً : سقط النصيف ولم تُرِد إسقاطه * * * فتناولتـه واتَّقتنـا باليـد بمخضَّب رخص كأن بنانه * * * عنَم [3][4] يكاد من اللطافة يعقدِ فهل كسره لـ(يعقد) من باب الإقواء أم أن هنالك توجيهاً لهذه الصورة ؟ الجواب : نعم , هذا من باب الإقواء الواضح البيِّن , ليس إلا ذاك , لأن الفعل المضارع هذا مرفوع وعلامة رفعة الضمة ولم يسبقه ناصب ولا جازم فإذا كسره فليس هناك إلا الإقواء . قال السائل : وقول حسان : ولا يذودون محمرَّاً عيونهم * * * إذا تحضَّر عند الماجد البابُ كانوا إذا حضروا شِيب العقار لهم * * * وطيف فيهم بأكواس وأكوابِ عِلْماً بأن القصيدة كلها بالضم . الجواب : إذا كان (تحضَّر) هو الذي رفع الباب فيحصل في القافيتين إقواء , والإقواء في الحقيقة من عيوب الشعر , فلا يقال فيه ضرورة , اللهم إلا إذا لم يجد الشاعر مندوحةً عنه وإلا فهو من عيوب الشعر . قال السائل: سبحان الله وقع فيه الفحول . قال الشيخ : ولكن لا يستساغ . قال السائل : وقال حسان أيضاً : يا دوس إن أبا أُزيهرَ أصبحتْ * * * أصداؤه رهْنَ المضيَّح فاقدحي إلى أن قال : وبكل صافيةِ الأديم كأنها * * * فتخاءُ كاسرةُ تدُف وتطمحُ برفع (وتطمحُ ) والقافية كلها بالكسر . الجواب : لا أعرف لهذا وجهاً . قال السائل : لو قال ( وتطمح ) بالكسر من غير أن يسبقها جازم ؟ الجواب: هذا يكون فيه نوع من الضعف أكبر من ذاك ، فتعيّن الإقواء هنا فيما يظهر وهو عيب . قال السائل : لو كان أحدنا يقرأ قصيدة فيها إقواء مثل هذا هل يقرؤها على الإقواء أو يقرؤها على الخطأ النحوي فيقول مثلاً ( وتطمحِ ) بالكسر فأي الأمرين أهون ؟. الجواب : أولاً يجب أن تتبع القاعدةَ النحويةَ ما أمكن هذا هو الأصل , ثم تبني على هذه القاعدة النحويةِ الضرورةَ إذا كانت هناك ضرورة فاقرأْه صحيحاً ليعرفوا أنه إقواء .انتهي ملخصا قال أبو رواحة : فنستخلص من هذا جملة فوائد : الأولى : أن الإقواء هو اختلاف حركة الروي ومصادمة القاعدة النحوية العامة الثانية : أن الإقواء ليس من قبيل الضرورة بل يعتبر عيبا عند الشاعر الثالثة : انه قد وقع فيه فحول الشعراء كما رأينا من الأمثلة السابقة , ومن هنا تعرف خطأ مقالة أن الإقواء لا يجوز لغير الفحول من المولدين الرابعة : أنك يا أبا عبد الله إذا لم تستطع تغييرها بقيت عيبا عندك , ولم يشفع لها كونها لم تذكر في القصيدة إلا مرة أو مرتين فهي عيب في جميع الأحوال . (24) قال الأصمعي : كما في الشعر والشعراء لابن قتيبة ص 116 : قد أقوى الحارث بن حلزة في قصيدته التي ارتجلها قال : فملكنا بذلك الناس إذ ما * * * ملك المنذرُ بن ماء السماءِ اهـ قال أبو رواحة : وذلك أن القصيدة مرفوعة القافية لأن مطلعها : آذنتنا ببينها أسماء * * * رُبَّ ثاوٍ يمل منه الثواءً . (25) والغداف : هو الغراب . (26) العنم : شجر ينبت بمكة أغصانه لينة . وقال كذلك متابعا شيخنا الغالي معلما ومواسيا ومحفزا : قال أبو عبد الله رسـم الشريعـة للقريض يقوم *** يا أيـها السَّلفـي خـذ بقيامه قلت ( أي أبو رواحة ) : لو قلتَ مقوِّماً كان أجمل , حتى تقف على ساكن , وأرجو أن تلاحظ ذلك في سائر صدور أبياتك مع مقارنة ذلك بالقصائد العربية , فهو من الملاحظات العامة التي تعطي الأبيات قوة . كما ان قولك بقيامه : كان حقه الصرفي أن تقول بتقويمه , ولكن ألجأتك القافية !!! قال أبو عبد الله : بلى لم تلجئني القافية بل مرادي في الأولى ( أي يقوم أو مقوم ) قوله تعالى :" وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا " ؛ و في الثانية ( أي قيامه ) قوله تعالى :" جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ " وقد أوردت شرحهما في الطرة ... قال ابو رواحة : وأما هذه فقد سلمتُ لك القياد أمتع الله بك وبما كتبتَ , ورزقك من سيب مواهبه . وإلى هنا ينتهي المنقول من عملية النقد حول قصيدتي في مقومات الشعر السلفي والحمد لله أولا وآخرا التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله بلال يونسي ; 03-07-2011 الساعة 06:03 AM.
|
|
#3
03-07-2011, 06:08 AM
|
|||
|
|||
|
و أطلب من إخواننا أن يقوموا بتحويل كل عملية نقدية إلى صيغتي وورد وبي دي أف
مع دمج الصيغة تحت العملية النقدية مباشرة ؛ وإن لم يكن المحول للصيغة مشرفا فإن المشرفين سيدمجونها ... وذلك لتسهل عملية التحميل ؛ وحتى تكون على شكل رزم منفصلة فيسهل تصنيفها وفرزها في الأخير على حسب التصنيف المناسب ؛ والذي يتفق عليه أهل الاختصاص ... التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله بلال يونسي ; 03-07-2011 الساعة 06:10 AM.
|
|
#4
03-07-2011, 07:07 AM
|
|||
|
|||
|
وهذه مشاركة أخرى ؛ ولكن هذه المرة جعلتها عملية نقدية لمسألة لمقالة نثرية لا شعرية كالتي سبقت:
قال أبو عبد الله مستعطفا لأخيه العكرمي : أحسن الله إليك أخي أبا عبد الرحمن ورفع قدرك في الدنيا والآخرة وأعلى ذكرك في العالمين ... هيا واصل وضع الروابط واحتسب من ربك البر الرحيم أجرا عميما و جزاءا كبيرا ... ولكن فقط حاول أن توافيني بكتب المعاصرين أكثر ؛ وكذلك بكتاب ( قصد السبيل فيما في العربية من الدخيل ) و (حاشية ابن بري على المعرب ) لمسيس حاجتي إليهما وذلك أني أعد بحثا في مسائل هامة ومنها : 1 - هل كلمة ( بابا ) عربية على معناها المراد في أيامنا هذه أم هي من الأصوات التي يتعلمها الطفل أولا كما قرره علماءاللسانيات و ذلك لأن الحروف الشفوية هي أول ما يخرج من في الطفل عند بدئه الكلام ومن تلك الحروف الباء والميم ؛ ولذلك فيسبق إلى ( ما ..ما ... با ... با .... ) وقد وجدت صاحبا التاج واللسان تفردا دون غيرهما وقالا بأن قولنا (بابا) يسمى بأبأة وهذا الذي خالفا فيه من هم أوثق وأحذق وأدق من أرباب الفن والتحقيق ؛ وذلك أن غالبهم على ما اطلعت جعلوا (البأبأة ) قول الصبي (بابا) لأبيه ولم يذكرو ا الكبار في المسألة كما ذكروا كذلك قولهم ( بأبي أنت ؛ أو بأبا أنت ) على الحكايةبناءا ؛ حتى أن صاحب (قصد السبيل فيما في العربية من الدخيل) عد من جعل كلمة ( بابا ) في شعره من المتأخرين ألكنا لا فصيحا ومثل فعله مع الصفدي ؛ وهاهو قول صاحب (قصد السبيل ) في باب الباء نقلا عن صاحب كتاب (موقف الصفدي من ابن تيمية ) : ( بابا بمعنى مزين ؛ عامية قبيحة ؛ وكذلك البابا لرئيس الدباغين ؛ وفي [ كتاب معيد النعم ومبيد النقم ] أنه الذي يغسل الثياب ؛ ولم يستعملها إلا بعض اللكن كالصفدي في قوله : أحببت بابا حسنه بارع *** يسبي من النساك ألبابا أغلق في وجهي باب الرضا *** فهل تراني أفتح البابا ) وحتى أقدم ما وصلنا من المعاجم الدقيقة - وهذا طرحا لغير الدقيقة أو التي لم يعنى بها اعتناءا جيدا حازما - وهو كتاب الصحاح يقول فيه صاحبه :( [ بأبأ ] بأبأت الصبى ، إذا قلت له: بأبى أنت وأمى. قال الراجز: وصاحب ذى غمرة داجيته *** بأبأته وإن أبى فديته *** حتى أتى الحى وما آذيته) وإننا نجد أمثال صاحب المقاييس من خيار المحققين عند ذكره لهذه اللفظة يبهمها ويجهل قائلها على عادته فيما لا يتيقن له أصلا على تلك الحال التي ورد بها على بعض الألسن فقال : ( ويقولون بأبأت الصبي قلت له بابا ) ؛ وقد سألت إخواننا في موضوع ( الأدب الإصلاحي وإصلاح الأدب ) التعاون في وضع دراسات ضافية أو روابط كافية في مناهج اللغويين في كتبهم من الناحية البنيوية والمعنوية ؛ وذلك كما مثلت به مع الصفدي حين ظننته من أهل السنة حتى وقفت على كتاب ( موقف الاصفدي من ابن تيمية رحمه الله ) فعلمت أن الرجل كما وصف حاله ابن تيمية وباعتراف الصفدي نفسه ( صاحب أمراض نفسية وأزمات عصبية ) فاللهم عافنا ؛ وأغلب ما تلبس به داء التعالم والتجاسر على مواطن هلاكه دون تؤدة أو تأثم ؛ وأن الرجل من موالي الأشعرية الصوفية كالسبكي وابن السراج صاحب النصيحة المنسوبة زورا إلى الذهبي وهو منها براء ؛ و إن ما جعلني أحسن الظن بالصفدي بداءة ما علق بذهني سابقا من ثناء بعض فحول الثقات عليه و أسهم وإمام مجالهم شمس الدين الذهبي فاغتررت بثنئه وضعت في طياته اتباعا لأخبار الثقات لا أسأل عنها عملا بالكتاب الحفيظ ؛ حتى أوقفني أخي الحريري على الكتاب الموسوم للباحث القونوي ( موقف الصفدي من شيخ الإسلام ) فقرأته متلهفا وصرت أنصح بقراءته من ظفرت به يمينه فإنه مفيد ... ولهذا فأنا أظن كلمة (بابا) على استعمالنا العامي اليوم غير عربية وجها واحدا ؛ ولكن أنا بحاجة للكتب المطلوبة آنفا فغالبها غير متوفر على الوقفية ؛ وذلك حتى أكمل عملية التنقيب ؛ لأن مما زاد اطمئناني أنها دخيلة على العربية ما لقينا عليه علماءنا ينهون عن إطلاقها ويأمرون بأن ننادي آباءنا ( أبي .. أبتي ..) لا ( بابا ) وذلك مخالفة لأهل التغريب وأسلافهم في ذلك من النصارى وأذنابهم ؛ وهل يظن بعد هذا أن مثل هذه الكلمة عربية صحيحة لا غبار عليها وقد ردها أفذاذ كانت دراستهم الأدبية في شروح الحماسة لأبي تمام ومثيليها من الكتب المتينة ... والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وقال شيخ الشعراء وشاعر العلماء معلقا ودالا على الخير كعادته : أنظر هذا الرابط اخي أبا عبد الله [/size][/font] http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2098 فلعلك تستفيد منه , فهو بحث نقلته يقرر عربية كلمة (بابا) وربما تغير ظنك بعدم عربيتها إذا قرأته .[/quote] فقال أبو عبد الله مسترشدا من شيخه الحبيب ومستفيدا من تجاربه الوافرة : أحسن الله إليك شيخ الشعراء ... وقد وقعت بعض التوقيعات على المقال المومى إليه ... فانظر غير مأمور أخي القارئ إلى الرابط : http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2098 و أكرر شكري لشيخنا الحبيب أبي رواحة الموري على تواضعه وتعليمه لنا بالقدوة قبل الكلمة أو الحركة ... وهاهو المقال الذي أومى إليه شيخي الكريم : اقتباس:
شيخ الشعراء ... بارك الله فيك على الفائدة مع لفت انتباهي لوجود مثل هذي الدرر وأنا في غفلة من أمري هائم على وجهي ... فالحمد لله على توفيقي لمنتداكم وصحبة أمثالكم وأسأله سبحانه جل في علاه الثبات على ما نحن فيه مع العزم الأكيد كما نسأله النجاة يوم تكثر الزلات ولات حين مناص ... اللهم و اهدنا إلى سواء الصراط و احفظنا فيما بقي من الأعمار ... آمين آمين آمين وقد شد نبيهتي وقرع حفيظتي بعض الكلمات المخالفة للصواب أثبت منها التالي : قول الكاتب : (ولعل خير ما أختم به الكلام طائفة من الأبيات لشعراء قدامى ومحدثين, كان لكلمة "بابا" في شعرهم نصيب. أما أولهم فهو ابن الوردي (691 - 749هـ) عمر بن مظفر, صاحب اللامية المشهورة, حيث يقول: أيا دادا حكت صِدغاكَ واوا * * * فما أحلى ثناياكَ العذابا لقد صدتْكَ أمُّكَ عن رضانا * * * فيا ماما دعي للصلح باب) ومن له أدنى اطلاع على شواهد العربية يعلم أن المولدين ويطلق عليهم المحدثين يبدء عد زمنهم من انقراض أغلب الإسلاميين إلى يوم الناس هذا أي من انقراض صدر الإسلام أو قل أغلب الصحابة رضوان الله عليهم .. وبالتالي فابن الوردي من المحدثين وجها واحدا فضلا عمن استشهد بشعرهم كشوقي والقاضي الذين جاءا بعده بزمان ؛ ويعلم بهذا ما في كلام الكاتب من إيهام للسامع أن في من ذكر من يستشهد بكلامه ... وقال الكاتب : (فقد عثرت على ضالّتي خلال مطالعة عرضت لي في كتاب عبقرية اللغة العربية للدكتور عمر فروخ، وكانت أبياتاً رقيقة للشاعر العربي الغَزِل العباس بن الأحنف (192هـ) جاء فيها: وكانتْ جارةً للحُو * * * رِ في الفردوس أحقابا فأمسَتْ وهْيَ في الدنـ * * *ـيا وما تألفُ أترابا لهـا لُعَبٌ مصفَّفَة ٌ * * * تُلقبُهُـنَّ ألقـابا تنادي كلّما رِيعت * * * مِن الغِـرّةِ يـا بابا) ولكن هل مجرد إيراده في شعر رجل مات في حدود مطلع القرن الثالث يعد بذلك شاهدا ...؟ وزد على ذلك أن هذا الذي نقل عنه الكاتب في بيئة وزمن كثر فيه الأعاجم بسبب الفتوحات وهل موته إلا حين بلغ مثل المأمون أوج الفتوة في قابل الثلاثين من عمره وقد تولى الخلافة في الثامن والتسعين ومائة من الهجرة النبوية ؛ وكلنا يعلم ما كان في تلك الأزمنة من تعريب لكتب اليونان و اختلاط العرب بالعجم وما غلبت على كثيرين من عجمة الألسن ولكنة الفهم ... وكذلك هل يصح في العربية أن يحتج لكلمة بأنها عربية فصيحة بمجرد أن يرد ذكرها عند مولد في خاتمة القرن الثاني مستشرفا إلى الثالث ؛ هذا الذي لا أظن للعلماء إجماعا فيه وأيضا كيف تخفى كلمة من أشعار الجاهليين والمخضرمين والإسلاميين على وفرتهم وكثرتهم ثم تكون في كلام المولدين في عصر تبع الأتباع عهد الإمام الشافعي ؛ والشافعي كما هو معلوم في الطبقات ولد سنة خمسين ومائة وكذلك يزيد بن هارون المولود في حدود سبعة عشر ومائة وهما معدودان في طبقة صغار أتباع التابعين ؛ وقد عاصرا أرباب فلسفة وكلام اليونان كحفص الفرد و بشر المريسي من تلاميذ جهم بن صفوان وتلاميذ تلاميذه ... فما يدرينا أن هذه الكلمة مما دخل عليه من لكنة وعجمة أهل بغداد ؛ وذلك أن ابن الأحنف من سكان بغداد وشعرائها ؛ قال صاحب العمدة : " وعمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، وكان يشبه به من المولدين العباس بن الأحنف، فإنه ممن أنف عن المدح تظرفاً، وقال فيه مصعب الزبيري: العباس عمر العراق، يريد أنه لأهل العراق كعمر بن أبي ربيعة لأهل الحجاز، استرسالاً في الكلام، وأنفة عن المدح والهجاء، واشتهر بذلك، فلم يكن يكلفه إياه أحد من الملوك ولا الوزراء، وقد أخذ صلة الرشيد وغيره على حسن التغزل ولطف المقاصد في التشبيب بالنساء" ؛ وقريب من قول ابن رشيق قول ابن قتيبة في الشعر والشعراء .و أضف إلى ما سبق أن شعر المولدين لا يستشهد به على العربية باتفاق علماء الفن بخلاف البديع وغيره ؛ قال البغدادي في خزانته: "(في الكلام الذي يصح الاستشهاد به في اللغة والنحو والصرف) : قال الأندلسي في شرح بديعية رفيقه ابن جابر : علوم الأدب ستة اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع ؛ والثلاثة الأول لا يستشهد عليها إلا بكلام العرب دون الثلاثة الأخيرة ؛ فإنه يستشهد فيها بكلام غيرهم من المولدين لأنها راجعة إلى المعاني ؛ ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم إذ هو أمر راجع إلى العقل ولذلك قبل من أهل هذا الفن الاستشهاد بكلام البحتري وأبي تمام وأبي الطيب وهلم جرا ه ... وأقول : الكلام الذي يستشهد به نوعان شعر وغيره فقائل الأول قد قسمه العلماء على طبقات أربع : الطبقة الأولى : الشعراء الجاهليون وهم قبل الإسلام كامرئ القيس والأعشى ... الثانية : المخضرمون وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام كلبيد وحسان .. الثالثة : المتقدمون ويقال لهم الإسلاميون وهم الذين كانوا في صدر الإسلام كجرير والفرزدق ... الرابعة : المولدون ويقال لهم المحدثون وهم من بعدهم إلى زماننا كبشار ابن برد وأبي نواس ... فالطبقتان الأوليان : يستشهد بشعرهما إجماعا وأما الثالثة : فالصحيح صحة الاستشهاد بكلامها؛ وقد كان أبو عمرو بن العلاء وعبد الله بن أبي إسحاق والحسن البصري وعبد الله بن شبرمة يلحنون الفرزدق والكميت وذا الرمة وأضرابهم كما سيأتي النقل عنهم في هذا الشرح إن شاء الله في عدة أبيات أخذت عليهم ظاهرا وكانوا يعدونهم من المولدين لأنهم كانوا في عصرهم والمعاصرة حجاب ... قال ابن رشيق في العمدة :كل قديم من الشعراء فهو محدث في زمانه بالإضافة إلى من كان قبله ؛ وكان أبو عمرو يقول لقد أحسن هذا المولد حتى لقد هممت أن آمر صبياننا برواية شعره يعني بذلك شعر جرير والفرزدق فجعله مولدا بالإضافة إلى شعر الجاهلية والمخضرمين وكان لا يعد الشعر إلا ما كان للمتقدمين ؛ قال الأصمعي جلست إلى ثماني حجج فما سمعته يحتج ببيت إسلامي ... وأما الرابعة : فالصحيح أنه لا يستشهد بكلامها مطلقا ؛ وقيل يستشهد بكلام من يوثق به منهم واختاره الزمخشري وتبعه الشارح المحقق فإنه استشهد بشعر أبي تمام في عدة مواضع من هذا الشرح ؛ واستشهد الزمخشري أيضا في تفسير أوائل البقرة من الكشاف ببيت من شعره وقال وهو وإن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فأجعل ما يقوله بمنزل ما يرويه؛ ألا ترى إلى قول العلماء : الدليل عليه بيت الحماسة ؛ فيقنعون بذلك لوثوقهم بروايته وإتقانه ... واعتُرض عليه بأن قبول الرواية مبني على الضبط والوثوق ؛ واعتبار القول مبني على معرفة أوضاع اللغة العربية والإحاطة بقوانينها ومن البين أن إتقان الرواية لايستلزم إتقان الدراية .. وفي الكشف : أن القول رواية خاصة فهي كنقل الحديث بالمعنى.. وقال المحقق التفتازاني في القول : بأنه بمنزلة نقل الحديث بالمعنى ليس بسديد؛ بل هو بعمل الراوي أشبه وهو لا يوجب السماع إلا ممن كان من علماء العربية الموثوق بهم ؛ فالظاهر أنه لا يخالف مقتضاها فإن استؤنس به ولم يجعل دليلا لم يرد عليه ما ذكر ولا ما قيل من أنه لو فتح هذا الباب لزم الاستدلال بكل ما وقع في كلام علماء المحدثين كالحريري وأضرابه والحجة فيما رووه لا فيما رأوه ... وقد خطأوا المتنبي وأبا تمام والبحتري في أشياء كثيرة كما هو مسطور في شروح تلك الدواوين ... وفي الاقتراح للجلال السيوطي : أجمعوا على أنه لا يحتج بكلام المولدين والمحدثين في اللغة والعربية ... وفي الكشاف ما يقتضي تخصيص ذلك بغير أئمة اللغة ورواتها فإنه استشهد على مسألة بقول أبي تمام الطائي وأول الشعراء المحدثين بشار بن برد وقد احتج سيبويه ببعض شعره تقربا إليه لأنه كان هجاه لتركه الاحتجاج بشعره ذكره المرزباني وغيره .. ونقل ثعلب عن الأصمعي أنه قال : ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة وهو آخر الحجج ... وكذا عد ابن رشيق في العمدة طبقات الشعراء أربعا قال هم جاهلي قديم ومخضرم وإسلامي ومحدث ؛ قال : ثم صار المحدثون طبقات أولى وثانية على التدريج هكذا في الهبوط إلى وقتنا هذا ...وجعل الطبقات بعضهم ستا ؛ وقال: الرابعة : المولدون وهم من بعد المتقدمين كمن ذكر والخامسة : المحدثون : وهم من بعدهم كأبي تمام والبحتري والسادسة : المتأخرون : وهم من بعدهم كأبي الطيب المتنبي ؛ والجيد : هو الأول إذ ما بعد المتقدمين لا يجوز الاستدلال بكلامهم فهم طبقة واحدة ولا فائدة في تقسيمهم ..." . فانظر أخي القاريء ؛ فإن كان كل هذا الخلاف والنفار حول الاستشهاد بمثل أبي تمام حبيب بن أوس ؛ فما أدراك بمن عد دونه في شاعريته عند النقاد بل لم يقارنوا به ؛ وكما أنه لا شك ولا خلاف في أن العباس بن الأحنف من زمرة المولدين ؛ قال صاحب العمدة: "وقالت طائفة من المتعقبين: الشعراء ثلاثة: جاهلي وإسلامي ومولد ؛ فالجاهلي امرؤ القيس والإسلامي ذو الرمة والمولد ابن المعتز ؛ وهذا قول من يفضل البديع وبخاصة التشبيه على جميع فنون الشعر... وطائفة أخرى تقول: بل الثلاثة الأعشى والأخطل وأبو نواس ؛ وهذا مذهب أصحاب الخمر وما ناسبها ومن يقول بالتصرف وقلة التكلف ... وقال قوم: بل الثلاثة مهلهل وابن أبي ربيعة وعباس بن الأحنف ؛ وهذا قول من يؤثر الأنفة وسهوله الكلام والقدرة على الصنعة والتجويد في فن واحد؛ ولولا ذلك لكان شيخ الطبع أبو العتاهية مكان عباس ؛ لكن أبا العتاهية تصرف ... وليس في المولدين أشهر اسماً من الحسن أبي نواس ؛ ثم حبيب [ وهو أبو تمام حبيب بن أوس ]؛ والبحتري ؛ ويقال: إنهما أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد ... ثم يتبعهما في الاشتهار ابن الرومي وابن المعتز، ... ؛ ومن طبقة أبي نواس : العباس بن الأحنف ؛ ومسلم بن الوليد صريع الغواني؛ والفضل الرقاشي؛ وأبان اللاحقي؛ وأبو الشيص؛ والحسين بن الضحاك الخليع؛ ودعبل؛ ونظراء هؤلاء ساقتهم دعبل ليس فيهم نظير أبي نواس.". فانظر يرحمك الله إلى قوله (وليس في المولدين أشهر اسماً من الحسن أبي نواس ؛ ثم حبيب [ وهو أبو تمام حبيب بن أوس ]؛ والبحتري) وإلى قوله (ومن طبقة أبي نواس : العباس بن الأحنف) تعلم أن ابن الأحنف لا يعدل بأبي تمام؛ وأنت تعلم كما سبق الخلاف في شعر حبيب ؛ فكيف بشعر العباس ...؟؟؟ وهذا كله لو اعتبرنا ما نقل الكاتب عنه ثابتا يقينا وأنه غير منحول ( أي أدخل عليه في شعره ) ؛ وقد مر معنا في قصيدة مالك بن الريب التي قيل أنها قريب من ستين بيتا ؛ وما نقله الميمني وغيره أن معمر بن المثنى يقول : (رثى مالك نفسه باثنتي عشرة بيتا وكل ما زاد عليها منحول أدخل عليه) ومثلها في كثير من القصائد العربية ؛ أو ربما محور بأن يقصد (بابا) بالتنوين لا ( بابا) بالإطلاق... أكتفي بالإشارة إلى هذه اللفتات مستغنيا بها عن غيرها ... والحمد لله رب العالمين ... وزاد أبو عبد الله بلال مستفسرا من شيخه الشاعر النحرير أبي رواحة الموري : متابعة أقول : وبهذا يعلم أن ما ساقه الكاتب من دلائل على ما يقول لا ينتهض لجعل الكلمة عربية فصيحة ؛ لها جذر عربي صحيح على وضعها الحالي ؛ وذلك الذي لو سلمناه أن من الأصوات وأسماء الأصوات ؛ فإننا لا نسلم أن العرب استعملوها في مخاطباتهم اليومية ؛ فلم نعلم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لأبيه (بابا) ولم نسمع عن من قبله كامريء القيس وقس بن ساعدة والذبياني أنهم قالوا لآبائهم (بابا) ... و بذلك فلا تزيد هذه الكلمة أن تكون من بأبأة الرضع ولم تتعدى هذا الاستعمال فلا ينبغي لنا أن نقيسها بالأصوات التي تعدى استعمالها عند العرب كالجعجعة والغاق والغرغرة ...وهكذا ...؛ فإن علم العربية مرده ابتداء إلى السماع لا إلى القياس و القياس بعد ذلك مجرد فرع عليه بضوابط معلومة لأهل الفن ... وأضف على ذلك أن علماء اللغة التخصصين ذموا استعمالها واستهجنوها ؛ ولا أدل على ذلك ما نقله صاحب المقال فوق عن جمهرة اللغويين والأدباء في زمانه ؛ وما نعلمه عن جمهرتهم مما سبق سوقه عن جمهرة اللغويين والأدباء عبر العصور الأدبية المتتابعة ؛ ... ومن أمثلة استهجانهم ما سقته من كلام صاحب كتاب (قصد السبيل فيما في العربية من دخيل) من أن من تكلم بها في شعره عد ألكنا غير فصيح ومثل في ذلك بالصفدي ... وزد على ذلك أننا ولو سلمنا بكونها عربية مما اشتركت فيها الجذور وتقاطعت فيها الاشتقاقات بين أصناف اللغات ؛ فإننا نقول : على الرغم من ذلك فإن المسلمين مطالبون بالتميز والنصوص في ذلك كثيرة ؛ ويعجبني منها كلمات شيخنا العلامة الوادعي رحمه الله حين سئل عن التميز فقال :( وهل انتشرت دعوتنا إلا بالتميز) ؛ وكذلك كلمة قالها الإمام ابن سيرين حين قيل له لما تلبس رداءك مع الكعبين و السنة المرغوبة نصف الساق ؛ فأجاب قائلا :( أردت مخالفة الشراة فإنهم يلبسون نصف الساق فتركت الأولى مخالفة لهم ) ؛ فرحمه الله من فقيه ؛ وذلك حتى لا يغتر بهم الناس ويعلموا ميزتهم فيحذرونهم ... ومثل ذلك نهي علمائنا حن تحليق الرأس لغير حاجة وبصفة دورية اجتنابا لمشابهة الخوارج ... ولكل هذا أكرر قولهم :( وهل انتشر الإسلام إلا بالتميز أم انتشر بالتميع ومحاكاة كل أرطن ...) و أكرر فأقول : إخواني ما ازددت إلا يقينا من أن الكلمة غير عربية بوضعها الذي أراد الكاتب تبريره ؛ و العرب لم تشتق منه فهلا وسعنا ما وسعهم ؛ والنصارى القساوسة يقولون ( البابا) لأربابهم وطواغيتهم فهلا تركنا التشبه بهم ؛ وتميزنا عنهم ...؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا غيض من فيض والله أعلم والحمد لله رب العالمين وقد ختم شيخي الحبيب أبو رواحة الموري محفزا تلميذه ومتواضعا حذاءه : رحم الله الإمام الشافعي حينما قال في الكلام المنسوب إليه : كلما ازددتُ علما ازددتُ علماً بجهلي وأقول : مهما علتْ راياتُ الجهل وارتفعتُ أعلامه , إلا أنه إذا جاء العلم هوتْ راياته ونكِّستْ أعلامه , لتبقى ألوية الحق والعلم والبرهان مرفوعةً خفاقةً وهذا هو الحال تماما مع ذلك البحث الذي نقلتُه في عربية "بابا" وتعليقات أخي أبي عبد الله التي اجتثت تلك الدعاوى على عربيتها من أساسها , فكان الأمر كما قيل : شُبَهٌ تهاوى كالزجاج . والحمد لله من قبل ومن بعد التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله بلال يونسي ; 03-07-2011 الساعة 07:43 AM.
|
|
#5
03-07-2011, 07:45 AM
|
|||
|
|||
وهنا أيضا :
و أطلب من إخواننا أن يقوموا بتحويل كل عملية نقدية إلى صيغتي وورد وبي دي أف
مع دمج الصيغة تحت العملية النقدية مباشرة ؛ وإن لم يكن المحول للصيغة مشرفا فإن المشرفين سيدمجونها ... وذلك لتسهل عملية التحميل ؛ وحتى تكون على شكل رزم منفصلة فيسهل تصنيفها وفرزها في الأخير على حسب التصنيف المناسب ؛ والذي يتفق عليه أهل الاختصاص ...
|
|
#6
03-08-2011, 12:43 AM
|
|||
|
|||
هيا يا إخواننا أين مشاركاتكم في سبيل تنمية الاقتراح ودفع عجلته إلى الأمام ؟؟؟؟
أم لم يرقكم .....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.................... ...........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
|
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
.: عدد زوار المنتدى:.
|
|
 |
 |
 |
|
 |
