فإن السكوت عن قول الحق في موطن النصرة عاقبته وخيمة وهي اللعنة ! ، قال الله عز وجل : { فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَة يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ } (1)


فما هو الميثاق ؟


أقول : هذا هو موطن الشاهد فالميثاق أوضحته آيته الأخرى فقد قال الله عز وجل { وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ } (2) ، وعكس البيان التدليس والغش ومن أظهر صوره السكوت فيحتج به جهلة العوام وأشباههم فيقولوا :" لو كان باطلاً لما سكت عنه فلان " وبهذا يهدم الدين ! وقد اجتمعت دلالة الآيتين في قول الله عز وجل :{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (3)
فليخش الله الساكتون عن قول الحق الخاذلون لإخوانهم ، وتأمل كيف دلت الآيات إلى أن مآل الخذلان إلى الإنتكاسة فاللعنة هي تحريف الكلم عن مواضعه الذي هو حقيقة الإبتداع .


واعلم أخي أن السني إذا انتكس وقع ذلك علينا وقعاً شديداً ، ولكن ما عسانا نصنع إذا سار هو في طريق وكانت السنة في طريق آخر فما لنا خيار سوى أن نعض على السنة بالنواجذ كما أمرنا .


والآن مع حكاية تدمي القلب لسني لطالما اشرأبت إليه الأعناق وقرت عيون أهل السنة بكتاباته ، فما لبث إلى أن تنكر للسنة الغراء وقلب لأهلها ظهر المجن
عن مولى لأبي مسعود قال :" دخل أبو مسعود على حذيفة فقال اعهد إلي فقال ألم يأتك اليقين فقال بلى وعزة ربي قال فاعلم أن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وأن تنكر ما كنت تعرف وإياك والتلون فإن دين الله تعالى واحد " (4)


عن خالد بن سعد مولى أبي مسعود قال :" دخل أبو مسعود على حذيفة وهو مريض فأسنده اليه فقال له أبو مسعود أوصنا قال ان الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف وإياك والتلون في دين الله " (5)


وعن أبي مسعود الأنصاري أنه دخل على حذيفة فقال :" أوصنا يا ابا عبد الله فقال حذيفة أما جاءك اليقين قال بلى وربي قال فإن الضلالة حق الضلالة أن تعرف اليوم ما كنت تنكر قبل اليوم وأن تنكر اليوم ما كنت تعرف قبل اليوم وإياك والتلون فإن دين الله واحد " (6)



فبدأ به الأمر شيئاً فشيئاً حتى انتهى إلى سقوطٍ مدوٍ وهكذا هي الأشياء الكبيرة إذا سقطت تحدث دوياً !!، فبدأ بتزكية أهل البدع ثم تبرير هذه التركيات بتأصيلات تأتي على علم الجرح والتعديل من القواعد .


وكما قال شيخ الإسلام :" فالبدع تكون في أولها شبرا ثم تكثر في الإتباع حتى تصير أذرعا و أميالا و فراسخ "( 7 )


هذا المعني هو الشيخ علي الحلبي - هداه الله - الذي توج مسيرة السقوط بقوله في خطبته:" فالشّكر كلّه موجّه لمليكنا جزاه الله خيرا وزاده فضلا و برّا ، في رعايته و حياطته، و سهره و حدبه ، و حرصه و حراسته ،و ما رسالة عمّان السّبّاقة في شرح رسالة الإسلام الحقّ الوسطيّة الّتي أطلقها حفظه الله و رعاه قبل أكثر من عام ، إلاّ دليلا قويّا و برهانا جليّا ، على عزّته بهذا الدّين و صفائه واعتزازه بجماله و نقائه و حرصه على تقدّمه و بقائه" ... ( 8 )


فما هي رسالة عمان التي تمثل الإسلام الوسطي ؟


فقد جاء فيها ( وهنا التعليق المحاور الثلاث التي ترتكز عليها كما وضحوا ذلك في موقع الرسالة الرسمي على الشبكة ) وهذه المحاور هي :


:" (1) إنّ كل من يتّبع أحد المذاهب الأربعة من أهل السنّة والجماعة (الحنفي،والمالكي، والشافعي، والحنبلي) والمذهب الجعفري، والمذهب الزيدي، والمذهب الإباضي،والمذهب الظاهري، فهو مسلم، ولا يجوز تكفيره. ويحرم دمه وعرضه وماله. وأيضاً،ووفقاً لما جاء في فتوى فضيلة شيخ الأزهر، لا يجوز تكفير أصحاب العقيدة الأشعريّة، ومن يمارس التصوّف الحقيقي. وكذلك لا يجوز تكفير أصحاب الفكر السلفي الصحيح.
كما لا يجـــوز تكفير أيّ فئة أخــرى مـن المسلمين تؤمــن بالله سبحانه وتعالى وبرسوله r وأركان الإيمان، وتحترم أركان الإسلام، ولا تنكر معلوماً من الدين بالضرورة.


(2) إنّ ما يجمع بين المذاهب أكثر بكثير ممّا بينها من الاختلاف. فأصحاب المذاهب الثمانية متفقون على المبادىء الأساسيّة للإسلام. فكلّهم يؤمنون بالله سبحانه وتعالى، واحداً أحداً، وبأنّ القرآن الكريم كلام الله المنزَّل المحفوظ من الله سبحانه والمصون عن التحريف، وبسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام نبي نبياً ورسولاً للبشرية كافّة. وكلهم متفقون على أركان الإسلام الخمسة: الشهادتين، والصلاة،والزكاة، وصوم رمضان، وحجّ البيت، وعلى أركان الإيمان: الإيمان بالله، وملائكته،وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشرّه. واختلاف العلماء من أتباع المذاهبه و اختلاف في الفروع وليس في و بعض الأصول، وهو رحمة. وقديماً قيل: إنّ اختلاف العلماء في الرأي أمرٌ جيّد رحمة ؟.


(3) إنّ الاعتراف بالمذاهب في الإسلام يعني الالتزام بمنهجية معينة في الفتاوى: فلا يجوز لأحد أن يتصدّى للإفتاء دون مؤهّلات شخصية علمية معينة يحددها كل مذهب،ولا يجوز الإفتاء دون التقيّد بمنهجية المذاهب، ولا يجوز لأحد أن يدّعي الاجتهاد ويستحدث مذهباً رأياً جديداً أو يقدّم فتاوى مرفوضة تخرج المسلمين عن قواعد الشريعة وثوابتها وما استقرَّ من مذاهبها "


أقول : هذا هو عين الغش للمسلمين فإن هذا البيان يحتوي على عدة نقاط مخالفة لأصول أهل السنة والجماعة .


الأولى : التسوية بين المذاهب الأربعة والظاهرية المختلفة فيما يسمى بالفروع والرافضة والزيدية والإباضية المخالفون لأهل السنة في العقيدة


واعلم أن هذه الفرق الثلاثة المذكورة كلهم خوارج يقولون بقولهم في الخروج على الإمام الجائر ، وهذا معلومٌ عن الإباضية فهم يقولون بتكفير مرتكب الكبيرة كما أوضحه ونافح عنه مفتيهم أحمد بن حمد الخليلي في الحق الدامغ


وأما الرافضة فهم أخنع من الخوارج إذ لا يقولون بإمامة أحد إلا المعصوم


وأما الزيدية فمن أصولهم الخروج على الإمام الجائر ، فتنطبق عليهم كل الأحاديث الواردة في ذم الخوارج


فمنها قوله r في الخوارج :" كلاب أهل النار " (9)


وقوله r:" لإن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " (10)


قال شيخ الإسلام :" وقد إستفاض عن النبى الأحاديث بقتال الخوارج وهى متواترة عند أهل العلم بالحديث قال الإمام أحمد صح الحديث فى الخوارج من عشرة أوجه وقد رواها مسلم فى صحيحه وروى البخارى منها ثلاثة أوجه حديث على وأبى سعيد الخدرى وسهل بن حنيف y وفى السنن والمسانيد طرق أخر متعددة وقد قال فى صفتهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فأقتلوهم فإن فى قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد وهؤلاء قاتلهم أمير المؤمنين على بن أبى طالب t بمن معه من الصحابة y وإتفق على قتالهم سلف الأمة وأئمتها لم يتنازعوا فى قتالهم كما تنازعوا فى القتال يوم الجمل وصفين فإن الصحابةy كانوا فى قتال الفتنة ثلاثة أصناف قوم قاتلوا مع على t وقوم قاتلوا مع من قاتله وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطائفتين "(11)


فهذه هي وسطية الإسلام حقاً ! في معالجة هذه الإنحرافات الخطيرة لا التربيت على أكتاف أهل الضلال والتسوية بينهم وبين أهل السنة وتعديد حقوقهم مما شأنه أن يهون من شأن الخلاف معهم ويعين شياطينهم عليهم والله المستعان .


كما أن الفرق المذكورة - أعني الرافضة والزيدية والإباضية - كلهم جهمية يقولون بخلق القرآن وينفون الرؤية


وأما الأشاعرة والماتردية فيكفيك من شأنهم تحريفهم لعامة نصوص الصفات


وإليك حكم إمام أهل السنة أحمد بن حنبل فيهم


قال أبو بكر النجاد:" ثنا عبد الله بن احمد قال سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله عز و جل موسى لم يتكلم بصوت قال أبي تكلم تبارك وتعالى بصوت وهذه أحاديث نرويها كما جاءت وقال أبي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله عز و جل يسمع له صوت كمر سلسلة على الصفوان قال ابي فهذا الجهمية تنكره وقال ابي وهؤلاء كفار يريدون ان يموهوا على الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر الا أنا نروى هذه الاحاديث كما جاءت " ( 12)


أقول : أنظر كيف جعلهم جهمية وكفى بهذا جرحاً


أفرأيت لو قلت لفاسق :" أنت لك على المسلمين من الحقوق كذا وكذا " ، أفلا ترى أن في ذلك إعانةً للشيطان عليه ، وأهل السنة لا يذكرون في كتبهم إلا إذلال أهل البدع وهجرانهم والتحذير لا تعديد حقوقهم نصحاً لهم وللمسلمين وهم أعلم الناس بترجيح المصالح وتطويح القبائح


قال الآجري :" ينبغي لكل من تمسك بما رسمناه في كتابنا هذا وهوكتاب الشريعة أن يهجر جميع أهل الأهواء من الخوارج والقدرية والمرجئة والجهمية ، وكل من ينسب إلى المعتزلة ،وجميع الروافض،وجميع النواصب ،وكل من نسبه أئمة المسلمين أنه مبتدع بدعة ضلالة ، وصح عنه ذلك ، فلا ينبغي أن يكلم ولا يسلم عليه ، ولا يجالس ولا يصلى خلفه ، ولايزوج ولا يتزوج إليه من عرفه ،ولا يشاركه ولا يعامله ولا يناظره ولايجادله ،بل يذله بالهوان له،وإذا لقيته في طريق أخذت في غيرها إن أمكنك. فإن قال: فلم لا أناظره وأجادله وأردعليه قوله ؟ . قيل له: لا يؤمن عليك أن تناظره وتسمع منه كلاما يفسد عليك قلبك ويخدعك بباطله الذي زين له الشيطان فتهلك أنت ؛ إلا أن يضطرك الأمر إلى مناظرته وإثبات الحجة عليه بحضرة سلطان أو ما أشبهه لإثبات الحجة عليه، فأما لغير ذلك فلا. وهذا الذي ذكرته لك فقول من تقدم من أئمة المسلمين،وموافق لسنة رسول الله r ، فأما الحجة في هجرتهم بالسنة،فقصة هجرة الثلاثة الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج معه في غزاته بغير عذر: كعب بن مالك،وهلال بن أمية،ومرارة بن الربيع رحمهم الله تعالى فأمر النبي r بهجرتهم،وأن لا يكلموا،وطردهم حتى نزلت توبتهم من الله عز وجل ، وهكذا قصة حاطب بن أبي بلتعة لما كتب إلى قريش يحذرهم خروج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم؛فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرته وطرده،فلما أنزل الله توبته فعاتبه الله تعالى على فعله فتاب عليه،وقول النبي r : « أفضل العمل الحب في الله والبغض في الله» . وضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لصبيغ،وبعث إلى أهل البصرة أن لا يجالسوه ؛قال: فلو جاء إلى حلقة ما هي قاموا وتركوه،وقد روي عن النبي r أنه قال: « من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام» وسنذكر عن التابعين وأئمة المسلمين معنى ما قلناه إن شاء الله تعالى"(13)


وقال ابن قدامة " ومن السنة هجران أهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة والإصغاء إلى كلامهم وكل محدثة بدعة وكل متسم بغير الإسلام مبتدع كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية والسالمة ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع أعاذنا الله منها "(14)


وقال الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمـن الصابوني - رحمه الله - حاكياً مذهب السلف أهل الحديث : " واتفقـوا مع ذلك على القول بقهر أهل البدع،وإذلالهم ,وإخزائهم ،وإبعادهم،وإقصائهم،والتبا عد منهم،ومن مصاحبتهم،ومعاشرتهم،والتقر ب إلى الله- عز وجل- بمجانبتهم ومهاجرتهم" (15)


فلا عجب من اغتباط أهل البدع بهذه الرسالة وتأييدهم لها روافض وزيدية وإباضية وصوفية


الثانية : القول بعصمة دماء هؤلاء ليس على إطلاقه


قال شيخ الإسلام ابن تيمية:" وجوز طائفة من أصحاب الشافعي و أحمد وغيرهما : قتل الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة وكذلك كثير من أصحاب مالك وقالوا : إنما جوز مالك وغيره قتل القدرية لأجل الفساد في الأرض لا لأجل الردة" (16)


قلت : وهذا القول المخالف ينبغي أن يطوى ولا يروى على مذهب الوسطيين الجدد ! ، علماً بأن تطبيق هذه العقوبة التي فيها مراعاة للمصلحة العامة إنما هو لولاة أمر المسلمين لا لآحاد الناس غير أن في الكلام السابق إطلاقاً يناقض هذا .


الثالثة : القول بصيانة عرض المبتدعة فيه نظر .


إذا كان المراد بصيانة عرضه المنع من غيبته كما هو معنى العرض في حديث :" مَنْ رَدّ عن عِرْضِ أَخِيهِ رَدّ الله عَنْ وَجْهِهِ النّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (17 ) وحديث النعمان بن بشيرt المعروف في اتقاء الشبهات :" فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه " ، فهذا باطلٌ بإجماع


قال شيخ الإسلام :" ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة فان بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لاحمد بن حنبل الرجل يصوم ويصلى ويعتكف أحب اليك أو يتكلم فى أهل البدع فقال اذا قام وصلى واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم فى أهل البدع فانما هو للمسلمين هذا أفضل " (18)


الرابعة : قولهم أن ما يتفق عليه أصحاب هذه المذاهب أكثر مما يختلفون فيه .


نقول : هؤلاء اختلفوا في معنى ( لا إله إلا الله ) ، وفي أسماء الله وصفاته ، وفي صحابة رسول الله r، بل وخالفنا الروافض في القرآن فادعوا تحريفه
وقد قال الإباضية والزيدية والروافض والأشاعرة بأقوال هي كفرٌ أكبر عند السلف !
فقال عامتهم بخلق القرآن وهذا كفرٌ أكبر عند الأئمة الأربعة


وروى البيهقي " عن عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي ، قال : سمعت أبي يقول : سمعت أبا يوسف القاضي ، يقول : " كلمت أبا حنيفة رحمه الله تعالى سنة جرداء في أن القرآن مخلوق أم لا ؟ فاتفق رأيه ورأيي على أن من قال : القرآن مخلوق ، فهو كافر قال أبو عبد الله رواة هذا كلهم ثقات " (19)
وروى اللالكائي " عن أبو محمد يحيى بن خلف المقري قال كنت عند مالك بن أنس سنة ثمان وستين فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول فيمن يقول القرآن مخلوق قال : كافر زنديق اقتلوه " (20)


وروى أيضاً : " عن الربيع بن سليمان قال أخبرني من أثق به وكنت حاضرا في المسجد فقال حفص الفرد القرآن مخلوق ،فقال الشافعي كفرت بالله العظيم (21)
وقال أيضا : عن الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر " (22)


وقال أيضا ً : " عن الربيع بن سليمان قال أتيت الشافعي يوما فوافقت حفص الفرد خارجا من عنده فقال كاد والله الشافعي أن يضرب عنقي فدخلت فقال لي إسماعيل رجل ذكره الربيع ناظر الشافعي حفص الفرد فبلغ أن القرآن مخلوق فقال له الشافعي والله كفرت بالله العظيم قال وكان الشافعي لا يقول حفص الفرد وكان يقول حفص المتفرد" (23)


قال عبد الله بن أحمد:" سمعت أبي رحمه الله يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لأن القرآن من علم الله عز و جل وفيه أسماء الله عز وجل " (24)



قال شيخ الإسلام :" وقال الشيخ الإمام أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي في كتابه الذي سماه الفصول في الأصول: سمعت الشيخ أبا حامد الإسفرائيني يقول: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، والقرآن حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالى، والنبي rسمعه من جبريل والصحابة سمعوه من النبي r وهو الذي نتلوه بألسنتنا وفيما بين الدفتين، وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا، وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين " (25)


وقال شيخ الإسلام ناقلاً إجماع السلف على هذا :" ولهذا كفروا من يقول إن القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الآخرة وان الله ليس على العرش وان الله ليس له علم ولا قدرة ولا رحمة ولا غضب ونحو ذلك من صفاته " (26)


قلت : ولنفرض جدلاً أن ما يقولونه صحيح ، فالأمر ليس عد مسائل فالمرء يخرج من الإسلام أو السنة بمسألة واحدةٍ يخالف فيها ، فلا خلاف بيننا وبينهم أن من أنكر معلوماً من الدين بالضرورة فهو كافر ولو وافق المسلمين على بقية شرائع الإسلام .


الخامسة : أما قولهم أن الخلاف في الفروع رحمة فليس على إطلاقه


قال شيخكم ! الإمام الألباني رحمه الله تعالى في سلسلة الأحاديث الضعيفة المجلد الأول صفحة 141 : حديث " اختلاف أمتي رحمة لاأصل له ".
و لقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا ، حتى قال السيوطي في" الجامع الصغير " : و لعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا ! .و هذا بعيد عندي ، إذ يلزم منه أنه ضاع على الأمة بعض أحاديثه r، و هذا مما لا يليق بمسلم اعتقاده .
و نقل المناوي عن السبكي أنه قال : " و ليس بمعروف عند المحدثين ، و لم أقف له على سند صحيح و لا ضعيف و لا موضوع " .
و أقره الشيخ زكريا الأنصاري (27)
ثم إن معنى هذا الحديث مستنكر عند المحققين من العلماء .
فقال العلامة ابن حزم : بعد أن أشار إلى أنه ليس بحديث : " و هذا من أفسد قول يكون ، لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطا ، و هذاما لا يقوله مسلم ، لأنه ليس إلا اتفاق أو اختلاف ، و ليس إلا رحمة أو سخط. (28)
و قال في مكان آخر : باطل مكذوب " ، كما سيأتي في كلامه المذكور عند الحديث ( 29).و إن من آثار هذا الحديث السيئة أن كثيرا من المسلمين يقرون بسببه الاختلاف الشديد الواقع بين المذاهب الأربعة ، و لا يحاولون أبدا الرجوع بها إلى الكتاب و السنة الصحيحة ، كما أمرهم بذلك أئمتهم y ، بل إن أولئك ليرون مذاهب هؤلاء الأئمة y إنما هي كشرائع متعددة ! يقولون هذا مع علمهم بما بينها من اختلاف و تعارض لا يمكن التوفيق بينها إلا برد بعضها المخالف للدليل ، و قبول البعض الآخر الموافق له ، و هذا ما لا يفعلون ! و بذلك فقد نسبوا إلى الشريعة التناقض ! و هو وحده دليل على أنه ليس من الله عز وجل لوكانوا يتأملون قوله تعالى في حق القرآن : ( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ) (30 )فالآية صريحة في أن الاختلاف ليس من الله ، فكيف يصح إذن جعله شريعة متبعة ، و رحمة منزلة ؟ .
و بسبب هذا الحديث و نحوه ظل أكثر المسلمين بعد الأئمة الأربعة إلى اليوم مختلفين في كثير من المسائل الاعتقادية و العملية ، و لو أنهم كانوا يرون أن الخلاف شر كما قال ابن مسعود و غيره y و دلت على ذمه الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية الكثيرة ، لسعوا إلى الاتفاق ، و لأمكنهم ذلك في أكثر هذه المسائل بما نصب الله تعالى عليها من الأدلة التي يعرف بها الصواب من الخطأ ، و الحق من الباطل ، ثم عذر بعضهم بعضا فيما قد يختلفون فيه ، و لكن لماذا هذا السعي و هم يرون أن الاختلاف رحمة ، و أن المذاهب على اختلافها كشرائع متعددة ! و إن شئت أن ترى أثر هذا الاختلاف و الإصرار عليه ، فانظر إلى كثير من المساجد ، تجد فيها أربعة محاريب يصلى فيها أربعة من الأئمة !و لكل منهم جماعة ينتظرون الصلاة مع إمامهم كأنهم أصحاب أديان مختلفة ! و كيف لا و عالمهم يقول : إن مذاهبهم كشرائع متعددة ! يفعلون ذلك و هم يعلمون قوله r : " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " (31) و غيره ، و لكنهم يستجيزون مخالفة هذا الحديث و غيره محافظة منهم على المذهب كأن المذهب معظم عندهم و محفوظ أكثر من أحاديثه r ! و جملة القول أن الاختلاف مذموم في الشريعة ، فالواجب محاولة التخلص منه ما أمكن ، لأنه من أسباب ضعف الأمة كما قال الله عز وجل : ( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )" (32) ،
أما الرضا به و تسميته رحمة فخلاف الآيات الكريمة المصرحة بذمه ، و لا مستند له إلا هذا الحديث الذي لا أصل له عن رسول الله r.
و هنا قد يرد سؤال و هو : إن الصحابة قد اختلفوا و هم أفاضل الناس ، أفيلحقهم الذم المذكور ؟ .
و قد أجاب عنه ابن حزم رحمه الله تعالى فقال : " كلا ما يلحق أولئك شيء من هذا ، لأن كل امرئ منهم تحرى سبيل الله ، و وجهته الحق ، فالمخطئ منهم مأجور أجرا واحدا لنيته الجميلة في إرادة الخير ، و قد رفع عنهم الإثم فيخطئهم لأنهم لم يتعمدوه و لا قصدوه و لا استهانوا بطلبهم ، و المصيب منهم مأجور أجرين ، و هكذا كل مسلم إلى يوم القيامة فيما خفي عليه من الدين و لم يبلغه ، و إنما الذم المذكور و الوعيد المنصوص ، لمن ترك التعلق بحبل الله تعالى و هو القرآن ، و كلام النبي r بعد بلوغ النص إليه و قيام الحجة به عليه ، و تعلق بفلان و فلان ، مقلدا عامدا للاختلاف ، داعيا إلى عصبية و حمية الجاهلية ، قاصدا للفرقة ، متحريا في دعواه برد القرآن و السنة إليها ، فإن وافقها النص أخذ به ، و إن خالفها تعلق بجاهليته ، و ترك القرآن و كلام النبي r، فهؤلاء هم المختلفون المذمومون .و طبقة أخرى و هم قوم بلغت بهم رقة الدين و قلة التقوى إلى طلب ما وافق أهواءهم في قول كل قائل ، فهم يأخذون ما كان رخصة في قول كل عالم ، مقلدين له غير طالبين ما أوجبه النص عن الله و عن رسوله r "(33)
و يشير في آخر كلامه إلى " التلفيق " المعروف عند الفقهاء ، و هو أخذ قول العالم بدون دليل ، و إنما اتباعا للهوى أو الرخص ، و قد اختلفوا في جوازه ،
والحق تحريمه لوجوه لا مجال الآن لبيانها ، و تجويزه مستوحى من هذا الحديث و عليه استند من قال : " من قلد عالما لقي الله سالما " ! و كل هذا من آثارالأحاديث الضعيفة ، فكن في حذر منها إن كنت ترجو النجاة ( يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ) (34) "


أقول : وهذه الأمور كلها معلومة لدى عامة طلبة العلم السلفيين ، ولكن كيف خفي هذا الأمر على المحدث الحافظ البحر علي الحلبي ؟!! فأيد هذا البيان وهو الذي درس السنة للبربهاري والإبانة وعقيدة حرب الكرماني !!

والآن مع نقد البيان المطول لهذه الرسالة المسماة
( رسالة عمان )



ونبدأ مع نصه