مرثية مالك بن الريب

[أبو عبد الله بلال يونسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن محمد العكرمي

يا أخي أبا عبد الله لقد أتيت على الأخضر و اليابس

و القريب و البعيد , و المطروق و المتروك

فليس لنا إلا الترقب و ترك كل تعقب

بورك فيك و رحم الله والديك.

جزاك ربي خيرا أخي أبا عبد الرحمن على حسن تشجيعك لأخيك أبي عبد الله ..

وإن كنت لا أحقر ما أنت عليه من مواهب وقدرات ؛ ولكن هو تواضع منك ؛ زادك الله رفعة وتواضعا

آمين
آمين

ولكن كم أفرح بمشاركاتكم وإثرائكم تحريكا لعجلة البحث والتمرس في اللغة وضروبها وأفانينها المتشعبة

ومتابعة للفوائد حول مرثية مالك بن الريب :

أقول :


سابعا :
هل من شرح لهذه الخريدة
الجواب :
نعم منه الكثير
وهذه بعضها وقد جاد بها علينا البغدادي عبد القادر بن عمر
- رحمة الله عليه -
في خزانته العامرة بالأدب ولب لباب لسان العرب :
قال البغدادي :
" وهذا تفسير ما فيها على الإجمال :
الغضى : شجر ينبت في الرمل ولا يكون غضى إلا في رمل
و أزجي : أسوق ؛ يقال : أزجاه إزجاء وزجاه تزجية
و النواجي : السراع
وقوله : فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه ؛ أي : ليته طال عليهم الاسترواح إليه والشوق
و الركاب : الإبل ؛ جمع راحلة من غير لفظه
قوله : وليت الغضى ماشى الركاب ؛ أي : ليت الغضى طاولهم
وقوله : لقد كان في أهل الغضى ؛ يعني : بعت ما كنت فيه من الفتك في الضلالة بأن صرت في جيش سعيد بن عثمان بن عفان
وقوله : دعاني الهوى :
)أُود ( : بضم الهمزة ؛ قال البكري : موضع ببلاد مازن . .
وأنشد هذا البيت ؛ وقال : الطبسان : كورتان بخراسان
يقول : دعاني هواي وتشوقي من ذلك الموضع وأصحابي بالموضع الآخر .
وقوله : أجبت الهوى ؛ يقول : لما ذكرت ذلك الموضع استعبرت فاستحييت فتقنعت بردائي لكي لا يرى ذلك مني ؛ قال الشاعر : ( فكائن ترى في القوم من متقنع ** على عبرة كادت بها العين تسفح ) وقوله : لا أبا ليا ؛ قال القالي : روى أباً بالتنوين وبغير تنوين
وقوله : لئن غالت خراسان هامتي ؛ يريد : أهلكت هامتي
وقوله : فلله دري ؛ تعجب من نفسه : كيف تغرب عن ولده وماله ؛ قال ابن أحمر : ( بان الشباب وأفنى ضعفه العمر ** لله دري فأي العيش أنتظر ) : تعجب من نفسه أي عيش ينتظر
ويريد بالسانحات : الظباء سنحت له فتطير منها ؛ ووراء : بمعنى قدام
قوله : تفتكي ؛ يروى : تفنكي بالنون ؛ يقال : فنك في الشيء : إذا تمادى فيه ؛ قال الشاعر : ( ودع لميس وداع الصارم اللاحي ** إذ فنكت في فسادٍ بعد إصلاح )
وقوله : تذكرت من يبكي علي ؛ يقول : كنت أستعمل السيف والرمح فهما لي خليلان وأنا هنا غريب فليس أحد يبكي علي غيرهما
و المحبوك : الفرس القوي
وقوله : ولكن بأكناف السمينة ؛ بلفظ مصغر السمنة وهو : موضع قريب من أود المذكور
و مرو : مدينة بخراسان .
وقوله : وخل بها جسمي ؛ أي : اختل واضطرب
وقوله : يقر بعيني أن سهيل بدا ليا ؛ يريد : أن سهيلاً لا يرى بناحية خراسان ؛ فيقول : ارفعوني لعلي أراه فتقر عيني لأنه يرى في بلده .
وقوله : خطا ؛ أي : احفرا بالرماح
وقوله : في رحى مستديرة ؛ الرحى : موضع الحرب
ومستديرة : حيث يستدير القوم للقتال
وقوله : البيض الحسان الروانيا ؛ أي : النواظر ؛ جمع رانية ؛ والرنو : النظر الدائم ؛ و الغر : البيض .
و الوالون : جمع وال ؛ والموالي : بنو العم والأقربون ؛ و البث : أشد الحزن
وقوله : رحى المثل ؛ هو بضم الميم وسكون المثلثة : موضع بفلج يقال له : رحى المثل وفلج : موضع في بلاد بني مازن وهو في طريق البصرة إلى مكة .
وقوله : حلوها : نزلوا بها ؛وأراد بالبقر : النساء ؛ ويروى : جم القرون ؛ أي :ليست لها قرون؛ شبهها بالبقر ؛ و سواجي : سواكن


يتبع إن شاء الله ....

[أبو عبد الله بلال يونسي]

ومتابعة للشرح أقول :

" و العين : بقر الوحش ؛ والأعين : ثوره ؛ و الخزامى بالقصر : خيري البر ؛ زهره أطيب الأزهار نفحة ؛ والأقاحي : جمع أقحاء ؛ وهو جمع ؛ و العيس : الإبل التي تضرب إلى البياض ؛ و العبالى : جمع عبلى ؛ وهي الضخمة ؛ و المتان : جمع متن وهو ما صلب من الأرض ؛ و عنيزة : قارة سوداء في وادي بطن فلج ؛ و المبقيات : التي تبقي سيرها ؛ و النواجي : التي تنجو سيرها ؛ أي : تسرع ؛ و المرنباني : كساء من خز ؛ ويقال : مطرف من وبر الإبل ؛ و هابياً : من هبا هبوا .
وقوله : رهينة أحجار ؛ أي : في القبر على الترب والحجارة ؛ والقرارة : بطن الوادي حيث يستقر الماء وصيره مثلاً للقبر وبطنه
وقوله : يد الدهر ؛ يقال : يد الدهر ومدى الدهر وأبد الدهر وكله واحد "


يتبع بفوائد أخر بإذن الله ......

[أبو عبد الله بلال يونسي]

ثامنا :

هل من ملح حوله

الجواب :

قال ابن قتيبة في الشعر والشعراء :

ومن شعره يهجو الحجاج :
( فإن تنصفوا يا آل مروان نقترب ** إليكم وإلا فأذنوا ببعاد )
( فإن لنا عنكم مزاحاً ونزحةً ** بعيسٍ إلى ريح الفلاة صوادي )
( فماذا عسى الحجاج يبلغ جهده ** إذا نحن جاوزنا حفير زياد )
( فلو لا بنو مروان كان ابن يوسفٍ** كما كان عبداً من عبيد إياد (
) زَمَانَ هو العَبْدُ المُقِرُّ بذِلةِ ** يُرَاوِحُ صِبْيَانَ القُرَى ويُغَادِى )
وليس له عقبٌ.
ومما سبق إليه فأخذ عنه قوله:
(العَبْدُ يُقْرَعُ بالعَصَا ... والحُرُّ يَكْفِيهِ الوَعِيدُ)
وقال آخر:
(العَبْدُ يُقْرَعُ بالعَصَا ... والحُرُّ تَكْفِيهِ الإِشارَهْ)
وقال ابن مفرغٍ:
(العَبْدُ يُقْرَعُ بالعَصَا ... والحُرُّ تَكْفِيهِ المَلاَمهْ)
وقال بشار:
(الحُرُّ يُلْحَى والعَصَا للعَبْدِ ... ولَيْسَ للمُلْحِفِ مِثْلُ الرَّدِّ)


يتبع إن شاء الله بفوائد أخر تكون نموذجا لمبتغي تخريج الأشعار والخوض في غمارها ؛ ومعرفة بعض معانيها ...

[أبو عبد الله بلال يونسي]

ومتابعة للفوائد أقول :

من الأبيات المنقولة فوق ما فيه خطأ ظاهر ؛ ومثال ذلك :

دَعاني الهَوى من أهل (وُدّي) وصُحبتي * * * بِـذِي الطَّبَسَـين ، فالتفـتُّ وَرَائِيا

والصواب :

دَعاني الهَوى من أهل (أود) وصُحبتي * * * بِـذِي الطَّبَسَـين ، فالتفـتُّ وَرَائِيا

وأبيات أخر لنا معها وقفات لاحقة إن شاء الله ....

فارتقبوا ....

[أبو عبد الله بلال يونسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليم ورحمة الله وبركاه

يـــــــــــــــــــــــــــر فـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــع

نمــــــــــــــــــــــــــــــــوذجـــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــا

لمبتغي تحليل القصائد الأدبية ونقدها على طريقة عموم الأدباء ....

وسأسوق بإذن الله في المرة القادمة نموذجا عن طريقة المحدثين في نقد النصوص الأدبية ؛ عن طريق الإسناد والمتن ....

ولكن ليُعلم :

أن طريقة المحدثين لا تستعمل مع جميع النصوص الأدبية ؛ بل فقط مع نوع مخصوص منها ؛ وهو الذي ذكرته في :

موضوع :
الأدب الإصلاحي وإصلاح الأدب
على الرابط التالي :
http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2680

وذلك قولي هناك :

(( 7 - التحقيق في بعض النصوص الأدبية ؛ والتي انبنت عليها مذاهب أدبية ولغوية ؛ بل أبعد من ذلك ؛ فقد انبنت عليها مسائل شرعية وفقهية ؛ ومثال ذلك قصيدة بانت سعاد ؛ وملابساتها وطريقة إلقائها ؛ و بعض الأمثال والحكم العربية ومن ذلك قولهم "جحر ضب خرب" بكسر خرب على المجاورة؛ ومدى صحة هذه النصوص ومدى صحة التوجيهات التي وجهت بها ثم صحة ما ينبني عليها من أحكام ؛ وهكذا... . ))


وكل هذه النماذج تضم إلى ما سميته :

( الأدب الإصلاحي وإصلاح الأدب ) :

بإخراج غير الأدب الإصلاحي ؛ وإذحال ما أخرج من صالح الأدب ....

والحمد لله رب العالمين