ضع سؤالك الشعري وشعراء المتتدى يجيبونك عليه بإذن الله - متجدد-

[سفيان بن عيسى الميلي]

بارك الله فيك شيخنا ابو رواحة ورفع الله قدرك

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

ورد سؤال على المنتدى فيه :

بسم الله الرّحمن الرّحيم

أرى في بعض القصائد والمنظومات أنّ القافية ـ فيها ـ تتغيّر من بيت إلى آخر
بينما وجدتُ في (المنتدى) تنبيهاتٍ ـ في بعض المحاولات ـ سببها: عدم التزام قافية واحدة
فما الضّابط في هذا الموضوع؟

وجزاكم الله خيرًا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ




و لم أستبن وجه السؤال و لا كيف تكون قصيدة من غير قافية موحدة

اللهم إلاّ إذا أراد السائل بكلامه هذا , بعض القصائد مما يختلف فيه روي الأبيات

فهو منتقد مكسور مهما كان قائل الأبيات

و في سؤالات شيخنا أبي رواحة للعلامة عبد الرحمن الكوني

تنبيه على مثل الذي وقع في قصيدة - لحسان بن ثابت رضي الله عنه -

إن لم أكن واهما و كان جواب الشيخ العلامة الكوني أن هذا عيب في الشعر

و لو قاله من قاله

وقد قال السيد أحمد الهاشمي في كتابة ميزان الذهب ص (192)

في حروف القافية:

حروفها أوّلها الرويّ *** و هْو الذي الشعر به مبني
و انسب له القصيد ثمّ الثاني *** ...................

فالروي أهم حرف في القافية و به يبنى الشعر و إليه تنسب القصيدة

فيقال قصيدة واوية أو بائية أو لامية و هكذا

و إن أريد بالسؤال اختلاف روي المنظومات أو قوافيها

فذلك لأن النظم العلمي واسع المباحث محدود الألفاظ

فيجعل النظم كأن كل بيت منفرد على حدا

و يشترطون فيها توحد قافية و روي و عروض الصدر مع ضرب العجز فقط

مهما اختلفت الضروب و العروض بين الأبيات

و الأمثلة كثيرة جدا فكل المنظومات العلمية هي من هذا القبيل وعلى هذه الشاكلة.

أما إذا أراد السائل قصائد التفعيلة مما يسميه أصحابها شعرا حرّا

و ليس ذاك بشعر فيما أعرف من أقوال محرري الأدب

و المحافظين على لغة العرب

و ننتظر من شيخنا الحبيب

جوابا مفصلا على هذا السؤال بعد أن يدعم السائل

سؤاله بأمثلة مما ذكر , و الله الموفق.

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

ثم ورد أيضا تبعا للسؤال السابق ما يلي :

فهمتُ من الإجابة أنّ هناك ضابطًا ـ أو شرطًا ـ وهو:

[[و يشترطون فيها توحد قافية و روي و عروض الصدر مع ضرب العجز فقط]]
فجزاكم الله خيرًا
........

لكن؛ هل فحوى الإجابة تشير إلى أنّ اختلاف القافية أو الرّويّ جائز مستساغ فقط في (النّظم العلميّ)، أمّا في غيره فهو معيب؟

الجواب :

هذا ما أفهمه أنا كذلك , أن هذه الطريقة تُلْتَزَمُ مع بحر الرجز عادة , و ليست مقتصرة في النظم العلمي فقط

بل في غيره كذلك فقد كانت الأنصار يوم الخندق تقول:

نحن الذين بايعوا محمدا****على الجهاد ما حيينا أبداً.


فأجابهم صلى الله عليه و سلم :

اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة**** فأكرم الأنصار والمهاجره.


و الحديث في البخاري و مسلم


و كان النبي صلى الله عليه و سلم يقول مرتجزا :


أنا النبي لا كذب *** أنا ابن عبد المطلب


و هكذا فهذا الشرط غير مقتصر على النظم العلمي

بل مقتصر فيما أفهم على بحر الرجز

و إنما حصل الخلط في فهم السائل , لأن بحر الرجز تكتب عليه غالب المنظومات

و إنما اختاروه -أي الرجز- لأنه يعطيك فسحة في تغيير الروي

بما يمكنك من نظم كل تلك الأبيات التي تكون محددة بمعاني محصورة

في علم محصور , بخلاف لو كانت القصيدة موحدة الوري في جميع أبياتها

فسوف يكون من الصعوبة بمكان نظم الآجرومية مثلا عليه

و الله أعلم


و نود من شيخنا إفادتنا في هذا الموضوع .

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

ورد سؤال على المنتدى فيه :

بسم الله الرّحمن الرّحيم
ورد على الصّفحة التّالية:
http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=2953

ما مثاله:
لواناللؤم يُنْسبُ كان عبداً * * * قبيحَ الوجه أعورَ من ثقيفِ

ففهمتأنّ همزة القطع في (لو أنّ) تحوّلت إلى وصل؛ فالتبس عليّ؛ أليس هذا هو(النّقل) الّذي تُحذف معه همزة القطع (لا تتحوّل لهمزة وصل)
وتنقل حركتها للحرف الّذي قبلها (كما ورد في هذا البيت)؛ أم ما ورد في المثال هنا؛ أمر مختلف؟

و جوابه أولا لا بد من تعريف النقل

قال الشاطبي رحمه الله :

وحرك لورش كل ساكن آخر
صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا




و منه النقل هو نقل حركة همزة القطع إلى الحرف الساكن الذي قلبها و مثلوا له : بالأرض تلفظ لدى حفص بالقطع و لدى ورش بالنقل هكذا : لَرْضَ.

و اشترطوا له شروطاً منها :
- أن الهمزة للقطع.
-أن يكون الذي قلبها ساكن .
-أن لا يكون الحرف الساكن هاء سكت .
-أن لا يكون الحرف الساكن حرف مدّ.

و في الشرط الأخير جواب السؤال , إذ أنك تلاحظ في المثال السابق من قول الشاعر :

لوان اللؤم يُنْسبُ كان عبداً * * * قبيحَ الوجه أعورَ من ثقيفِ

فما قبل أنّ حرف مد (الواو)

و لأجل هذا منعوا النقل في مثل قوله تعالى :(فلما أفاق) و (قالوا آمنا) و ( في آياتنا) و ( بني آدم ) و ( ما أنت ) وشبهه أوكان هاء سكت نحو ( كتابيه إني).

و بهذا لا يصح أن يقال عن المثال الوارد أنه من باب النقل

إذا لم يبق إلا أن يكون هذا من باب الضرورة الشعرية .

كلّ هذا إذا جاز إعمال أحكام التلاوة في الشعر !!!


و الله أعلم .

[الشاعر أبو رواحة الموري]

أسأل الله أن يبارك في جهود جميع أعضاء هذا المنتدى المبارك

وعلى رأسهم في هذه الصفحة أخونا الشاعر المفضال العكرمي
الذي تبدو لمساته جلية واضحة في المنتدى عامة وفي هذا الموضوع خاصة
وأن يثيب من أثرى هذا الموضوع في قسم النساء .

وأما بالنسبة للإشكال الوارد في " لوَ انَّ اللؤم " هل هو من قبيل النقل او من قبيل الضرورة ؟

فأقول : لقد اتصلتُ بشيخنا العلامة الكوني وسألته عن ذلك فأفادني بأن هذا يعتبر من باب النقل أيضاً وقد توفرت شروطه وهو مستعمل في العربية كثيرا

وهذا كله متقرر في نقل همزة القطع إلى همزة وصل , اما نقل همزة الوصل إلى همزة قطع فإنه لا تنطبق عليه هذه الشروط بل يعتبر من قبيل الضرورة الشعرية , ووروده قليل .انتهى .

قلت : لكن يلاحظ أن استعمال هذا النقل في غير القرآن يأتي غالباً في مجئ "أن" بعد " لو" , كما مرت بنا أمثلة ذلك على هذا الرابط

http://www.salafi-poetry.com/vb/showthread.php?t=2012

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم شيخنا الفاضل

[سفيان بن عيسى الميلي]

سؤال إلى الإخوة الأعضاء
هل قصيدة (صوت صفير البلبل) للأصمعي كما هو مشهور ..؟

[الشاعر أبو رواحة الموري]

حياك الله أخي الشاعر الميلي
والإجابة على سؤالك موجودة مسبقا على هذا الرابط
http://www.salafi-poetry.net/vb/show...t=%D5%DD%ED%D1

[سفيان بن عيسى الميلي]

شكرا لك شيخنا أبو رواحة على التوجيه .. وهذا يدل على تقصيري في تصفح كل ما هو موجود في هذا المنتدي الكبير والله المستعان