الأدب الإصلاحي وإصلاح الأدب

[أبو عبد الله بلال يونسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن محمد العكرمي

أخي أبا عبد الله السكيكدي


اصبر علينا فلنا - نحن جميعا و شيخنا أبو رواحة معنا - رجوع إلى هذا الموضوع

للتباحث فيه و وضع نقاطه على حروفه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم المولى من فوق سبع رقاع
أخي العكرمي والله لقد بهرتني بأدبك أنت وباقي إخواننا الذين يجتمعون معنا في هم إنشاء ما نحن في صدده
وذلك لمقابلتكم طرحي بحفاوة عالية وأخلاق فاضلة وقبولكم احتضان إعلاني بكل محفل
ولقد حركتم فِِيَّ شجونا غارت منابعه ونقرتم على بئر ذهبت معالمه وبحثتم حيث لا يبحث إلا خريث عليم ذو أرب وفنون ؛ فذكرت أبياتا كنت قد ساجلتها مع شيخ فاضل يوم كان للشعر مني محفل غير أيامي هذي النابية بكل ضليع الصارخة ألا من خامل يستشرف للبدو من فضاء رحيب تلهث به في الصحو دون شتاء و خريف ؛ فأجبت نداء النظم كرها وأثخنت على معقله صبرا ؛ وهل لقي مثيليكم إلا دافع لكل مكرمة وقد يصلح الأدب كل ما يفسده الشين العربيب ؛ بل هو بذاك كفيل ؛ وفي نظمي زحافات وعلل وكسور وخلل ؛ قلتها وقت انشغال بال وانكسار حال ضمنتها معان تدعوا إلى تأملها كل أريب سلفي أديب لما جنحت من فحوى وحسن خطاب لمعالي الآداب ؛ كيف لا ؛ وقد دعت لأدب كلام رب الأرباب ؛ أليس هذا الذي طرحت لتحصيله طرحي وآنست منه نجحي ؛ تحقيقا أطلبه لا تعليقا أردفه ؛ ودعواي أن سلام عليكم وأبشروا من ربكم الرحيم بأجر عميم إن أخلصتم ولكلامه رفعتم ولكتابه حفظتم وهل ذاك إلا بحفظ أسبابه وإعلاء لوائه والذي مناره لغة الضاد تنادي من بين يديه ألا أقبل أيا سلفي لحسن معقل وأبهى محفل ورفعة شان وعز موطن ؛ فمن رأى من إخواننا الأدباء عكرا فليصلحه بأدبه المرهف وذوقه المسهب في رياض الغريد البادي ؛ ولا ينزح عنه إلا بما ينقيه ويطهره من كل علق يفسده :

ياعكرمي الله أدعو أن تفز ******** بالجنة العليا وتلقى المصطفى
ولقد سئلت عن القريض ونظمه******** فأجبت عهد الشعر ولى واختفى
ولقاك هيج مهجتي فاضطرمت******** نيرانها تقذف شعرا قد عفى
***************************************
الحمد لله الذي قد أنزلا ********هذا القران ؛ ثم عني ببيانه
ثم الصلاة على الرسول وآله ********مادام ليل والنهار يدانه
من بعد حمد للإله مقدم******** ثم الصلاة على الرسول وآله
هي سنة عند الأئمة قبلنا******** تبعا لسنة أحمد في قوله
هذي مساجلة قصدت بيانها******** ضمنتها أدبا وعلم تاله
فمفارق أدبا فعلمه نكبة******** ورزية لا بورك في مثله
فالله أدعو أن تنال قبولكم******** إن تشهدوا شهد الإله بقربه
هذا خطاب للذين تعلموا ********أدب القران وهدي خير عباده
*****************************************
هذا مقطع من نظم طويل كان العكرمي بإخراج مكنونه حفيلا بأدب جم وخلق عم شاعرا خاملا دعا الله يوما أن يذهب عنه شيطان الشعر ويبدله بملائك العلم والتقوى والله على كل شيء قدير ؛
والظاهر في النظم خلطا بين بحري الكامل والرجز ؛ فأصلحوه بعفوكم وأوضحوه بصالح ذوقكم ؛ وأرشدوني بجميل نصحكم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[الشاعر أبو رواحة الموري]

أخي أبا عبد الله رفع الله قدرك إن موضوع الأدب الإصلاحي موضوع متين وغزير
وما حصل بيني وبينك من التباحث والنقاش زاده فيما يظهر غزارة وقوة ومتانة

وقد قرأت تعليقاتك السابقة فزاد الموضوع - في تصوري- في إشراقته إشراقة , وفي جوهريته أصالة ونفاسة , والحمد لله وحده .


هذا وإني لم أتأخر عن متابعة الموضوع لقصور فيه , بل لقصور فيَّ , فربما كان طوله وغزارته هي أحد أسباب تأخري عنه , مع تزاحم المهام عليَّ من كل زاوية , وتلاطم المتطلبات من كل جهة .

فالصبر مطلب في حصول الغايات , والتأني طريق إلى قطاف ثمر النهايات .

مع أني على يقين أني قد لا آتي بجديد , ولا اضيف الفائدة المرجوة التي ينتظرها أمثالك , ولكن حسبي جهد المقل , وأني قد أصيب بالنقاش معك فائدة لي لم أحظَ بها من قبل , وهذا في حد ذاته مغنم نفيس .

[الشاعر أبو رواحة الموري]

فمواصلة أقول :
قال محبنا في الله وأديبنا أبو عبد الله حفظه الله :

وإحقاقا لما أشرت إليه فهذه بعض المحاور في ارتقاب المزيد من إخواننا في المنتدى الطيب ؛
وقد جعلتها على شطرين دون مراعاة التساوي ؛ وذلك على حسب ما يحضرني ويخطر لي ؛ في حين إضافات جديدة من عندكم أو من عندي ؛ وعرضها على أهل الفن والخبرة والاختصاص والنصح ؛ وهي كالتالي:

* الشطر الأول : في إصلاح الأديب وضمنته ما يلي :

1 - مقدمات في عدم مجارات أهل الاختصاص في اختصاصهم والتقليل من شأنهم بالخوض في ما ليس للمرء به علم ؛ فيحصل التلبيس والزور .

2 - ذكر المقدمات المحفزة لطلب العلوم المناسبة لرغبة الطالب وملكاته ؛ وأهم ما يعين على ذلك من الأدوات ؛ مع جعل الأدب نموذجا ؛ وكمثال تحفيزي عام قول الشيخ البرجس –رحمة الله عليه- :" فيا من آنس من نفسه علامة النبوغ والذكاء لا تبغ عن العلم بدلاً ؛ ولا تشغل بسواه أبداً ؛ فإن أبيت فأجبر الله عزاءك في نفسك ؛ وأعظم أجرالمسلمين فيك ؛ ما أشد خسارتك وأعظم مصيبتك ." .

3 - التفرقة بين أدب أهل السنة وأدب أهل البدعة والمذمة ؛ مع ذكر نماذج عن ذلك ؛ إذ بالمثال وعرض الأشياء على بعض يتبين الجيد من الرذيء ؛ وحتى يكون أدب أهل السنة السلفيين مثالا يحتذى لمبتغيه من أهل التأدب السلفيين ؛ وبداية لمسار مائل عن الأهواء والشهوات المردية ؛ ومثال ذلك مقال شاكر العالم : "الأدب السلفي والوقاحة الحزبية - بين ابن كثير رحمه الله وسيد قطب - وقصتي بينهما" ؛ في شبكة سحاب .

4 - التذكير بكلام العلماء في ضرورة نسبة الكلام إلى أهله من باب رد الفضل إلى أهل الفضل ؛ وقد قال سلفنا : " من بركة العلم نسبته إلى قائله أو ناقله " .

5 - ذكر صفات الأديب الصالح المصلح .

قال الفقير إلى عفو ربه أبو رواحة :
أما قولك :

* الشطر الأول : في إصلاح الأديب وضمنته ما يلي :

1 - مقدمات في عدم مجارات أهل الاختصاص في اختصاصهم والتقليل من شأنهم بالخوض في ما ليس للمرء به علم ؛ فيحصل التلبيس والزور .

فأقول : ذلك أن مجاراة أهل الاختصاص في اختصاصهم يفقدهم الأهلية في أعين الآخرين , فإن الذي يفتئت عليهم وينازعهم فيما تميزوا وقضوا عمرا طويلا في تحصيله , يغرر بالبعض أنه بمقدور الغمر أن يبلغ شأوهم بفذلكة منه أو حذلقة وهيهات , ورحم الله امرءاً عرف قدر نفسه .
وليس معنى ذلك أنه يغلق الباب في وجه من فتح الله عليه بفواتح العلم حتى صاروا ذوي تخصص في كل فن من العلوم , لا , ( وما كان عطاء ربك محظوراً) ولكن مثل هؤلاء أندر من الكبريت الأحمر
ومنهم في عصرنا العلامة العثيمين رحمه الله فإنه يكاد أن يكون متخصصا في أكثر العلوم
فهو وإن كان قد قال عن الإمام الألباني رحمه الله إنه طويل الباع واسع الاطلاع ..., ألخ , - والأمر كذلك -
إلا أنه لوحظ بالتتبع والاستقراء لحياة الشيخ العلمية أنه جدير بالاتصاف بتلك الكلمات , وهي به أليق أيضاً , لما أوتيه من العناية بأكثر الفنون .

وأما قولك :

2 - ذكر المقدمات المحفزة لطلب العلوم المناسبة لرغبة الطالب وملكاته ؛ وأهم ما يعين على ذلك من الأدوات ؛ مع جعل الأدب نموذجا ؛ وكمثال تحفيزي عام قول الشيخ البرجس –رحمة الله عليه- :" فيا من آنس من نفسه علامة النبوغ والذكاء لا تبغ عن العلم بدلاً ؛ ولا تشغل بسواه أبداً ؛ فإن أبيت فأجبر الله عزاءك في نفسك ؛ وأعظم أجرالمسلمين فيك ؛ ما أشد خسارتك وأعظم مصيبتك ." .

فأقول : فمن تلك المقدمات التحفيزية التعرف على أهمية طلب العلم وبيان مكانة العلماء , فإن ذلك بالغ الأهمية في إيجاد الباعث الداخلي لهذا الأديب لإصلاح نفسه وبالتالي لإفادة الآخرين , فإن فاقد الشئ لا يعطيه .
ومنها : التعرف على أي فن أراد البروز فيه والإلمام بمسائله وبما صاغه أهل العلم من مقالات ورسائل تبين أهمية ذلك الفن , حتى يحدِث ذلك اقتناعا تاما بأهمية التضلع فيه والعمل عليه .
ولا يخفى على الجميع ما سطره أهل العلم من تلك المقدمات في بيان أهمية تلك الفنون , مثل مقدماتهم في أهمية النحو والبلاغة وما أشبه ذلك .
وأما ما يتعلق بأن الواجب على من رأى من نفسه نبوغا أن لا ينشغل بغير العلم فنعم , فقد أخرج البخاري في كتاب العلم من صحيحه تعليقا أثر ربيع الرأي رحمه الله أنه قال : لا ينبغي لأحد شئ من العلم أن يضيع نفسه .
فقال الحافظ معلقا على ذلك :
ومراد ربيعة أن من كان فيهم فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له أن يهمل نفسه , فيترك الاشتغال , لئلا يؤدي ذلك إلى رفع العلم ...
وقد وصل أثر ربيعة المذكور الخطيب في الجامع والبيهقي في المدخل من طريق عبد العزيز الأوويسي عن مالك عن ربيعة . انتهى مختصرا .
ورحم الله ابنَ عقيل الحنبليَّ صاحبَ كتاب "الفنون "الذي ألَّفه في ثمانمائة مجلدة فقد كان يقول-كما في ذيل طبقات الحنابلة ( 1/146)-: إني لا يحل لي أن أضيِّع ساعة من عمري ، حتى إذا تعطَّل لساني عن مذاكرة ومناظرة ، وبصري عن مطالعة ، أعملتُ فكري في حال راحتي وأنا مُسْتطْرِح ، فلا أقوم إلا وقد خطَر لي كلُّ ما أريد أن أسطِّره.ا.هـ.
قلتُ : فإذا حصل هذا الشعور والتصور كان الدافع قويا لهذا الاديب مثلا للتضلع في العلوم وخاصة في الفن الذي يريد أن يكون فيه من أهل الاختصاص .

وأما قولك :

- التفرقة بين أدب أهل السنة وأدب أهل البدعة والمذمة ؛ مع ذكر نماذج عن ذلك ؛ إذ بالمثال وعرض الأشياء على بعض يتبين الجيد من الرديء ؛ وحتى يكون أدب أهل السنة السلفيين مثالا يحتذى لمبتغيه من أهل التأدب السلفيين ؛ وبداية لمسار مائل عن الأهواء والشهوات المردية ؛ ومثال ذلك مقال شاكر العالم : "الأدب السلفي والوقاحة الحزبية - بين ابن كثير رحمه الله وسيد قطب - وقصتي بينهما" ؛ في شبكة سحاب .

فأقول :

نعم لأن هذا يعتبر معيارا هاما للأديب حتى لا تختلط الأوراق , ولا الحابل بالنابل , فبمعرفة ذلك يحصل أعظم بنود هذا العلم وهي الغاية المنشودة والثمرة المرجوة من تمييز أهل السنة فيشاد بجهودهم عن أهل البدعة فلا يحفل بهم ولا بعلومهم , الأمر الذي كان يؤكِّد عليه علماؤنا في الصدر الأول في أن لا نأخذ عن أهل الهوى ولا نكثِّر سوادهم .

ومن هنا يتحدد منهج الأديب السلفي وتظهر أهميته , لما في الأخذ عن أدباء أهل السنة الدواء الناجع , وأن في الأخذ عن أدباء أهل البدعة السم الناقع .

وقد قدمتُ مثالا لذلك من التفريق بين خطيب أهل السنة ابن قتيبة , وخطيب أهل البدعة الجاحظ .

وأما قولك :

- التذكير بكلام العلماء في ضرورة نسبة الكلام إلى أهله من باب رد الفضل إلى أهل الفضل ؛ وقد قال سلفنا : " من بركة العلم نسبته إلى قائله أو ناقله " .

فأقول :

نعم , لأن المتشبِّع بما لم يُعطَ كلابس ثوبَي زور

وثم إن ذلك من الأمانة العلمية التي يجب أن يتحلى بها الأديب السلفي

وأما قولك :

- ذكر صفات الأديب الصالح المصلح .

فأقول :

لقد ساق أخي أبو عبد الله جملة من صفات الأديب وكانت تلك الصفات منصبَّةً على الجانب العلمي اللغوي , هذا وإن كان هو المعنيّ في هذا البحث إلا أنه لا بد من توفر الجانب الأخلاقي , فالواجب على الأديب الصالح مع ما ينبغي أن يكون عليه من المعرفة اللغوية إلا أنه لا بد أن يضم إلى ذلك التحلي بالخلق الحسن وتقوى الله والتواضع ونشر الفضيلة وبغض الرذيلة , والحرص على إفادة الآخرين بتعلم هذا الفن وتعليمه .

وللحديث بقية بإذن الله

[الشاعر أبو رواحة الموري]

* الشطر الثاني : في إصلاح الأدب وضمنته ما يلي :

1 – ذكر ماهية الأدب الإصلاحي بحديه ؛ أي باعتباره لقبا لفن من الفنون وما يرادفه من الاصطلاحات كالأدب الإسلامي ؛ وباعتباره مركبا إضافيا من مفردتين هما الأدب والإصلاح ؛ ولنجعل مثالا على ذلك مقال وليد إبراهيم قصّاب : "فواصل عن الأدبالإسلامي" ؛ بواسطة الأخ سهيل بن عمر المشرف على منبر الأدب بمنتديات منابر النور ؛ ووصولا إلى استخلاص تعريف نهائي قابل للتوجيه من العلماء العاملين ؛ يكون كخلاصة تتبوتق فيها الصورة المتطورة لحده ومفهومه .

2 - نقد ما ينسب إلى اللغة العربية وآدابها من أهل الشبهات والتغريب من أصناف المقالات الباطلة كقولهم إن البلاغة العربية تأثرت في بدايات تأصيلها والسير في وضع أسسها وقواعدها بمنطق اليونان وفهوم علماء الكلام فهي صنو للفلسفة على حد زعم أولاء القوم .

3 - نقل بعض المقدمات الرائقة على نهج أهل السنة لبعض الكتب والتي أتقنها أصحابها وأبانوا عن قدرة في صناعة الكلام البليغ .

4 - الإبانة عن بعض النماذج الأدبية السلفية من المقالات النقدية .

5 - الإفادة من البحوث المتينة البنية والحلية في مجالات الأدب عموما ؛ ولتكن البداية بمهمات علوم اللغة العربية وآدابها ؛ كمقدمات أمام محبي التأدب ؛ ومن يريد الانتساب في سلكه المتناسق الدر ؛ وكمثال لذلك كتاب الإمام محمد الخضر حسين في نشأة البلاغة ؛ ومثل هذا في باقي الفنون ؛ وهكذا ... .

6 - الإفادة من البحوث المؤصلة في فنون اللغة وآدابها ؛ ولتكن كخطوة ترقى إلى مراحل متقدمة في هذا المجال النبيل ؛ وكمثال لذلك كتاب المتنبي للأستاذ العلامة محمود شاكر ؛ ونقض كتاب في الشعر الجاهلي للشيخ العلامة محمد الخضر حسين ؛ وهكذا... .

7 - التحقيق في بعض النصوص الأدبية ؛ والتي انبنت عليها مذاهب أدبية ولغوية ؛ بل أبعد من ذلك ؛ فقد انبنت عليها مسائل شرعية وفقهية ؛ ومثال ذلك قصيدة بانت سعاد ؛ وملابساتها وطريقة إلقائها ؛ و بعض الأمثال والحكم العربية ومن ذلك قولهم "جحر ضب خرب" بكسر خرب على المجاورة؛ ومدى صحة هذه النصوص ومدى صحة التوجيهات التي وجهت بها ثم صحة ما ينبني عليها من أحكام ؛ وهكذا... .

* هذ ما بجعبتي الآن ؛ وفي انتظار تعليقات الإخوة بزيادة على المذكور أوتوضيح ؛ أقول :

- هناك أمر ينبغي التنبه إليه ؛ والمتمثل في تعلق الطرح بإشهاره - ( والمقصود بالإشهار : العنوان الذي عنونت به الطرح و الموسوم بـ : الأدب الإصلاحي وإصلاح الأدب )- ؛ والجواب أن إصلاح الأدب طريق لجعله مصلحا ؛ كما أن الأدب الإصلاحي طريق لإصلاح الأدب ؛ ومن ثمة إصلاح بقية المناحي؛ فهما وجهان لعملة واحدة

فأما قولك :

5- الإفادة من البحوث المتينة البنية والحلية في مجالات الأدب عموما ؛ ولتكن البداية بمهمات علوم اللغة العربية وآدابها ؛ كمقدمات أمام محبي التأدب ؛ ومن يريد الانتساب في سلكه المتناسق الدر ؛ وكمثال لذلك كتاب الإمام محمد الخضر حسين في نشأة البلاغة ؛ ومثل هذا في باقي الفنون ؛ وهكذا ... .

فأقول :
بل هناك من كتابات العلماء ما اشتهر باسم المقدمات , مثل مقدمة ابن زيدون التي ذاع صيتها , وكانت مرجعا تاريخيا للأدباء وغيرهم , وأدب الكاتب أو أدب الكتاب لابن قتيبة وقد كان مقدمة يُدلف منها إلى الأدب , ومقدمة ابن آجروم في النحو والتي يستهلُّ بها طلبة العلم شروعهم في تعلم النحو .
وهكذا مقدمة ابن الصلاح كانت مقدمة في فن المصطلح , وإن كان هذا الأخير ليس في بابنا ولكن ذكرته من باب أنه كان مقدمة في بابه .
هذا وإن هناك من الكتابات اللغوية ما كان مرجعا للأديب , وفيه مزيد العناية بما سطَّره أهل الأدب من تآليف في هذا الفن .
وللفائدة فقد ذكر بعض أهل اللغة أن هنالك أربعة كتب إذا لم تكن من مقتنيات الأديب ومرجعيته فليس بأديب :
- أدب الكاتب لابن قتيبة
- الشعر والشعراء لابن قتيبة
- الأمالي لأبي علي القالي
- كتاب الحيوان للجاحظ

وذكروا في أخرى : كتاب البيان والتبيين للجاحظ , بدلا عن الشعر والشعراء .

وأما قولك :

7 - التحقيق في بعض النصوص الأدبية ؛ والتي انبنت عليها مذاهب أدبية ولغوية ؛ بل أبعد من ذلك ؛ فقد انبنت عليها مسائل شرعية وفقهية ؛ ومثال ذلك قصيدة بانت سعاد ؛ وملابساتها وطريقة إلقائها ؛ و بعض الأمثال والحكم العربية ومن ذلك قولهم "جحر ضب خرب" بكسر خرب على المجاورة؛ ومدى صحة هذه النصوص ومدى صحة التوجيهات التي وجهت بها ثم صحة ما ينبني عليها من أحكام ؛ وهكذا... .

فأقول :

ومن ذلك أيضاً التحقيق في صحة بعض المفردات اللغوية , وهل هي فصيحة أصيلة , أو مستهجنة دخيلة , مثل لفظة "الكواليس"

وللحديث بقية بإذن الله ,

ولكن أنتظر رد أخي أبي عبدالله , وما سيشارك به الأخوة الأكارم ,

والله الموفق .

[أبو عبد الله بلال يونسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما بعد : فإن لي أولا وقفة مع خليل بن أيبك الصفدي ؛ والذي لطالما حيرتني شخصيته وياما وددت التقليب في صفحات حياته العقدية عن قرب وتصفح مباشر لما خطت يمينه في طيات ما ظن كثيرون أنها كتابات ؛ وأي كتابات ؟؟؟

وخصيصا بعد وقوفي على ما كتبه الباحث القونوي في ملزمته الماتعة المرقومة بـ :
" موقف خليل ابن أيبك الصفدي من شيخ الإسلام ابن تيمية " ...

ولا أقول أني استقرأت في هذي الوجيزة كل ما له تعلق بمعتقد هذا الرجل ؛ ولكن حسبي أني جمعت لفتات تكون كافية بإذن الله وقاضية في إذانته بالأشعرية والتصوف الإشاري معا ؛ ولعل استقراء التفاصيل أن يجعل له الله أمرا وموعدا آخر ؛ والهمة مخفورة بتمام ذلك ؛ والعون منه سبحانه جل وعز ...

وعلى كل :
قد يكون في ما أنثره هنا فاتحة خير وبداية مسير لمن أراد التخطي إلى ما تغيهب في دهاليز القوم مع ما ينم عن ذلك من مكر وخديعة متكالبة على عقيدة أهل السنة والجماعة السلفيين والعياذ بالله من شر أولئك القوم الذين لا يكادون يفقهون مما يلقى إليهم غير سفسطة فارغة فارهة مموهة على النمط الآرسطي و النسق السوقراطي ؛ فظاهر لغطهم عربي وباطنه يوناني غربي ؟؟؟

فاللهم سلم سلم

تجدون الموضوع كاملا بإذن الله على هذا الرابط

http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3145

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

أحسنت أحسنت أيّها الباحث المفيد و الصاحب الفريد

و الله أعجبتني أيّها الطيّب أسأل الله أن يؤجرك بكل حرف كتبته

و قد كنا تحادثنا حول إصلاح الأدب و الأدب الإصلاحي

و إليك اقتراحي حول ترتيب مواد هذا المشروع المبارك إن شاء الله.

أولاً: أن يكون موضوع إصلاح الأدب و الأدب الإصلاحي حول مشاهير الشّعراء و المتأدبين ممن نُفِخُوا
و لا يزال ينفخهم كثير من أدباء الزمان , و هو ما بين زنديق أومدانيه ,أو مبتدع و مواليه و منهم على سبيل المثال لا الحصر :

- الصفدي , المتنبي , المعريّ , التوحيدي .....إلخ.و هذا بأن يفرد كلّ واحد من تلكم الشخصيات ببحث مستقل , في سلسلة تعنون بـ :
سلسلة الأدب الإصلاحي و إصلاح الأدب : الشخصيات .

1-الصفدي.
2-المتنبي.
3-المعرّي.
4- التوحيدي.

......




المشروع الثاني : و هو أوسع و أضخم
أن يكون موضوع إصلاح الأدب و الأدب الإصلاحي , مقسماً حسب طبقات الشعراء و المتأدبين , و أذكر مختصراً طبقاتهم العامة فيما يأتي :

-نظرات في أشهر شعراء و خطباء الجاهلية.
- نظرات في أشهر شعراء و خطباء العهد النبوي و عهد الخلفاء الراشدين.
- نظرات في أشهر شعراء و خطباء و كتاب بني أمية .
- نظرات في أشهر شعراء و خطباء و كتاب بني العباس.
- نظرات في أشهر شعراء و خطباء و كتاب المولدين.



منهج البحث :
-أولا يتم ذكر ترجمة مختصرة عن حياة الشاعر أو الخطيب أو الكاتب .
-ثانيا: ذكر تدينه :- هل هو على عقيدة أهل السنة , متسمٌ بالاستقامة ؟؟
-هل هو سنيّ فاسقٌ ؟؟
-هل هو مبتدع ضال؟؟
-هل هو زنديق كافر ؟؟

مع التنبيه إلى أن الدلالة على كلّ تصنيف تكون بذكر شواهد شعرية مما نظم وكتب هذا المتأدب أو الشاعر
فإن كان من أهل السنة المنافحين عنها , تذكرأشعاره التي تحوي الدفاع عن عقيدة أهل السنة , أوما يشير إلى ذلك.
و هكذا مع بقية التصنيفات.
-ثالثا: ذكر أقوال أهل العلم المعتبرين فيه .
رابعاً : من اختلف فيه تورد أقوال المزكين و الطاعنين , مع العمل على تحري الحقّ و نصرة القول الصواب .

هذا العمل بهذه المراحل يكون لطبقتي شعراء و أدباء بني أمية فمن بعدهم.

أما طبقة شعراء الجاهلية فيذكر فيها :
-ترجمة الشاعر .
-معتقده : وثنيّ , صابئ , نصراني .....إلخ.
-أخلاقه: عفيف , ماجن , متكسب, دنيء....إلخ.
-ثانيا: ذكر الأشعار و الأقوال التي تدل على هذا التصنيف.
-العلماء الذين تكلموا فيه مدحاً أو ذمًّا

أما طبقة شعراء العهد النبوي و عهد الخلفاء فيذكر فيها :
-أولا :ترجمة الشاعر أو الخطيب.
-ثانيا:ديانته : مسلم أو كافر.
-ثالثا:إن كان مسلماً : هل ثبتت له صحبة أم أسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم.
-رابعاً: موقفه من دين الإسلام : نصره و ذبّ عنه و دخل فيه , أو عاداه وهجى أهله و ناوأهم , أو أُعْجِبَ بالإسلام و لم يدخل فيه كحال أبي طالب مثلاً .
-خامساً: ذكر الأشعار و الخطب التي تدلّ على ما سبق.
-سادساً: ذكر أقوال العلماء المعتبرين فيه.


هذا ما تيسر وضعه كمرحلة أولى و الله الموفق.

[أبو عبد الله بلال يونسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشاعر أبو رواحة الموري

ما شاء الله تبارك الله

أخي أبا عبد الله أيها الباحث المفيد

رفع الله قدرك ما رفعت ألوية السنة , وكشفتَ أهل الشُّبَه والزيغ والفتنة.

لقد تصفحت بحثك الرصين الذي كشفتَ به عن عقيدة ابن أيبك العطيبة , وتكشَّفتْ به تلاعباتُه وتصوراتُه المُريبة .

فأبنتَ عن منهجه الأشعري الأثيم , ومسلكه العقلي الوخيم ,
بما آتاك الله من بصيرة نافذة , ونظرة ثاقبة ,

فأحكمتَ المأخذ , وشددتَ الوِثاق .

وجعلتنا نقف على حقيقة كانت غائبة , ودعوى بانت أنها كانت كاذبة ,
من أنه كان حاميا لحِمى عقيدة أهل السنة , وناقداً لمنهج أهل الطيش والخفة ,

فظهر بهذا البحث الماتع أنه كان عدوَّها المختفي , وحراميَّها المقتفي , طريقَ أهل التمشعر , وتيارها الفلسفي .

وقد توارث هذه الوسيلةَ من أضل الله سبيله , مداوياً الداءَ بالداء .

ومن يزيل منكراً بأنكرا * * * كغاسل الحيض ببول أغبرا

ممن يزعم أنه يرد على مقالات أهل الأهواء ,

وفي نظر كثير من قاصري الإدراك وضعيفي البصيرة أنه قد أبان عن عوارهم , وكشف عن مسارهم .
وإنما كان ذلك منه ذراً للرماد في العيون , ومداهنة لأرباب المنهج المأفون

لهذا فإنك ترى في عصرنا من هذه النوعية الزخَم الهائل ممن يستعملون الدجل والتلاعب على الأمة .
فمثلا تجد أن سلمان العودة يكتب حواراً هادئا مع الغزالي , وترى أن علياً الحلبي يكتب رداً على محمد حسان , وهكذا غيرهم ممن يمضي على نفس الوتيرة , وكلهم في الحقيقة يدورون في بوتقة واحدة .

عذرا فقد أطلتُ الاستطراد , وخرجتُ عن المراد , وهو شكري لأخي بلال على هذا الجهد القيم المبارك ,

ولأهميته أود لو أنه أفرده بموضوع مستقل , في بيان عقيدة ابن أيبك , مع الإشارة إلى ذلك الإفراد برابط هنا يدل عليه ,

والحمدلله .,

لك شيخنا الحبيب أن تفعل ماتريد ونعم الآراء آراؤك أيها الناصح العزيز

[أبو عبد الله بلال يونسي]

و كما أقول لأخي العكرمي :

نعم الاقتراح اقتراح ونعم الطرح طرحك

ويالها من فكرة عظيمة

ولتبدء ونحن من ورائك ؛ طبعا بقيادة شيخنا الشاعر الكبير أبي رواحة الحبيب

والحمد لله فقد تحقق بعض ما أشار إليه أخونا أبو عبد الرحمن العكرمي على الرابط التالي :

http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3161

[الشاعر أبو رواحة الموري]

ولكن لا أزال أنتظر تعليقاتك النفيسة على ما علقت به عليك في موضوع الادب الإصلاحي
لأتابع معك التباحث فيما بقي فلا تنس ذلك ,
والله الموفق

[أبو عبد الله بلال يونسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشاعر أبو رواحة الموري

ولكن لا أزال أنتظر تعليقاتك النفيسة على ما علقت به عليك في موضوع الادب الإصلاحي
لأتابع معك التباحث فيما بقي فلا تنس ذلك ,
والله الموفق

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك شيخنا العزيز على التشجيع ؛ وأنا لم أنس وإنما نسيت بكثرة الصوارف والعوارض ؛ والله المستعان ؛ ...

ونسياني الذي قصدته هنا هو الذي معناه الترك ؛ وأما النسيان الذي معناه الذهول عن تعليقاتك القيمة والذهول عن تكملة المباحثة والإفادة من أمثالكم ؛ فوالله ما كان وبإذن الله لن ولا تكون مثل هذي التنسية ؛ فأنتم ومواضيعكم وتعليقاتكم كلها محط نظري ومبلغ أثري ومهبط عثري على هذا المتصفح الأثري ....

وأبشرك بأني سأواصل هذه الأيام في ما بدأته من الأدب الإصلاحي وإصلاح الأدب ؛ وطبعا بعد مشورتك وتحت قيادتك ؛ ...

والحمد لله رب العالمين

محبكم في ذات الإله :

أبو عبد الله بلال يونسي