الجزء الأول من تحفة الأولاد في توحيد رب العباد

[الشاعر أبو رواحة الموري]

أخي الشعباني بارك الله فيك على جهودك

غير أن لي عتبا عليك فأقول : ليس من المستحسن أن تبتذل نصيحة الآخرين , وذلك بعدم اكتراثك عمليا لما أشرنا به عليك من الأخطاء الوزنية , وقد استعديتَ كلاميا للتعديل , ولكن في الواقع العملي لم تكن المنظومة حالياً بأوفر حظاً منها بما كانت عليه قبل تعديلك الجزئي اليسير ,
ولا أذكر لذلك مثالا إلا تعديلك لما أشار به عليك أخي حمزة في باب التوكل ,
وقد أجدتَ في ذلك , غير أنه بقيت وظهرت أمور هي بالغة الاهمية .

واعلم أننا عندما نوجه إخواننا ولو كانوا أرفع منا قدرا أو أكبر منا سنا أن ذلك ليس فتلاً للعضلات عليهم ولا إبرازاً للمواهب عندهم , معاذ الله , ولكن نحب أن تكون مثل هذه المنظومة في الذروة وأن ترقى إلى أعلى المستويات , لأن مردها هو نصر الدعوة السلفية .

ولا أجد لك عذرا إلا أني لم أبين لك وجه الخطأ في ملاحظاتي , والسبب في ذلك هو أني أردت إشراك إخوتي وشحذ أذهانهم في مواطن الزلل , وتعليل ذلك علمياً .

وبعد التتبع والاستقراء لمنظومتك ظهرت لي فيها عدة جهات من الخطأ , وإليك بيان ذلك :

الوجه الأول : أخطاء في التشكيل

- وَتِلْكَ يَخْتَصُّ بِهَا الْحَمِيدِ = يَهْدِي بِهَا لِلْحَقِّ مِنْ يُرِيدَ
- دَلِيلُ كُفْرِهِ أَتَى فِي الْبَقَرَهْ = وَحَدَُّ سَاحِرٍ بِالسََّيْفِ نَحْرَهْ
- وَمَنْ تُسَمَّى قَاضِيَ الْقُضَاةِ = أَوْ نَحْوَهُ مِنَ الْمُسَمََّيَاتِ
قلت : ولا تنس أن هذه بعد التعديل , فجعلت الفاعل المرفوع "الحميد" مكسورا
وجعلت الفعل المضارع المرفوع الذي لم يسبق بناصب ولا جازم "يريد": منصوبا , بدلالة وجود الفتحة عليه .
مما أنك سكَّنتَ حاء "نحره" , وكان الأولى فتحها نحوياً لأنها فعل ماض وحقه النصب , وقافيةً حتى تتفق مع "البقرة" محرَّكة القاف
وينظر في قولك " تُسمَّى " أو تَسَمَّى " على أي صيغة أردت إيرادها !!

الوجه الثاني : الخطأ في النحو :
- وَمِثْلُ إِقْسَامٍ بِغَيْرِ الْلَّهِ = وَقَوْلُ لَوْلا الْكَلَبُ وَالأَشْبَاهِ

قلت :لقد عطفتَ "الأشباه" مجرورا على "الكلب" المرفوع , مما يدل أن جرَّك للأشباه , إنما هو من أجل موافقة القافية , وإنما هذا هو الإقواء بعينه , وهواختلاف حركة الروي , فكان ينبغي أن تقرأ بكسر الهاء في لفظ الجلالة ,وبضم الهاء في الأشباه , على الإقواء , أو أن يتم تعديل القافية كلياً .

الوجه الثالث : الخطأ في الحقيقة العلمية

- وَإِنْ تَكُنْ بِالْسِّحْرِ لا تَحِلُّ = فَإِنَّهَا شِرْكٌ يَقُولُ الْكُلُّ
قلت : إن القول بأن حل السحر بالسحر قال بمنعه الكل قول يدل على أنه ليس في المسألة نزاع , والصحيح أن فيها خلافا , وإن كان الراجح من أقوال أهل العلم هو أن ذلك لا يجوز , لكن أحب أن تشير إلى الراجح من قولي العلماء .

الوجه الرابع : أخطاء في القافية

وسأشير لبعض مواطن ذلك :

- وَكُفْرُهُ فِي الشَّرْعِ كَفَرٌ عَمَلِي = مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ بمُسْتَحِلِّ
قلت : لم تتوحد القافية بين شطري هذا البيت , فلا يتلاءم قولك عملي مع قولك بمستحل

- وَالسََّادِسُ الإِيمَانُ بِالْقِيَامَةِ = فَاعْلَمْ فَإِنََّ الْعِلْمَ دَرْبُ الْجَنَّةِ
قلت : كم هو البون شاسعا في القافية بين القيامة والجنة ,
بل يقابل القيامة من حيث القافية مثلا كلمة السلامة ,
كما يقابل كلمة الجنة من حيث القافية مثلا كلمة السنة , وهكذا .
وأنا على علم بأن ذلك فيه مشقة أن تجمع بين المعنى العقدي والإصابة اللغوية , لكن عليك أن تحاول , ولا تتعجَّل ما دام في خدمة دعوة التوحيد وخاصة أنها ستكون في طبعة ثانية يقرؤها الناس .

- وَذَاكَ إِخْبَارٌ مِنَ الْمَصْدُوْقِ = مُحَذِّرًا بِمَنْطِقِ الشَّفَّيـــقِ

قلت : الغريب أن اخي أبا زياد قد نبهك عند هذا البيت على أن كلمة الشفوق أولى من كلمة الشفيق معنى فهي على فعول إحدى صيغ المبالغة , وأولى قافيةً لأنها أوفق مع كلمة المصدوق التي في آخر العجُز
ومع ذلك كله لم يحصل تعديله , وهذا مما يؤكد عتبي عليك .

- وَلا يُقَالُ اغْفِرْ لِي إِنْ أَرَدتَّا = سُبْحَانَهُ وَلْتَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ
قلت : هنا اختلاف في القافية بين "أردتا" و"المسألة" , ولو قلتَ : "ولتعزم إنْ سألتا" , لوافقتْ "أردتا".

وهناك مواطن أخرى تحتاج إلى تعليق في جانب القافية :
- مِفْتَاحُ بَابِ جَنَّةِ الْفِرْدَوْسِ = لِذَاكَ قَدَّمُوهُ عِنْدَ الدَّرْسِ
- فَاللَّهُ فَوْقَ عَرْشِهِ قَدْ اسْتَوَى= وَوَجْهُهُ فِي جَنَّةِ الْخُلْدِ يُرَى
- نُثْبِتُ مَعْنَاهُ بِغَيْرِ كَيْفِ = وَغَيْرِ تَعْطِيلِ وَغَيْرِ نَفْيِ
- وِيَّبْتَنُّونَ فَوْقَهَا الْمَسَاجِدَا = وَيَفْعَلُونَ فِعْلَ مِنْ تَهَوََّدَا
- وَالْلَّهُ يَخْتَصُّّ بِعِلْمِ الْغَيْبِ = وَمُدَّعِيهِ كَافِرٌ بِالْكُتْبِ
- ثَانِيهِمَا شَفَاعَةٌ بِإِذْنِهِ = لِمَنْ يَكُونُ مُؤْمِنًا بِدِينِهِ

الوجه الخامس : أخطاء في الوزن
- أَوَّلُّ وَاجِبٍ هُوَ التَّوحِيدُ = وَمَنْ يُحَقِّقْهُ فَهْوَ السَّعِيدُ
- أَوََّلُهَا التََّوْحِيدُ فِي الْعِبَادَهْ = وَهْوَ أَهَمُّهَا مَعْنَى الشَّهَادَهْ

- حَيْثُ يَقُولُ تَتََّبِعُنَّ السَّنَنْ = قِيَلَ الْيَهُوْدُ وَالْنَّصَارَى قَالَ مَنْ
- وَمَنْ أَطَاعَ السَّادَةَ الْعُلَمَاءَ = فِي غَيْرِ مَعْرُوفٍ أَوِ الأُمَرَاءَ

- وَلا يُقَالُ عَبْدِي وَأَمَتِي = وَقُلْ فَتَايَ أَوْفَتَاتِي وَاثْبُِتِ
- فَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا يَسَّرَهْ = وَالْلَّهَ أَسْأَلُهُ أَنْ يَنْشُرَهْ
- وَبَعْدَهَا هِدَايَةُ الإِرْشَادِ = فِي سُورَةِ الشُّّورَى أَتَتْ وِصَادِ

وللحديث بقية إن شاء الله

[محمد بن عيد الشعباني]

أخي الشاعر أبا رواحة حفظه الله

معاذ الله أن أهمل تعليقات إخواني الكرام , وغاية ما في الأمر أني أحاول تعديل بعض الكلمات إلى الأفضل وإلى الأقرب أيضا إلى الكلمة السابقة وهذا من الصعوبة بمكان , وإنما يحملني على ذلك أن المتن طبع وانتشر ولله الحمد وحفظه الكثيرون من الصغار والكبار وهذا يحتم الدقة في تعديل بعض الكلمات بتعديل دقيق أقرب إلى أصلها , وهذا يحملني أحيانا على ترك الأولى والتماس الرخصة في بقاء الكلمة الأصلية كما في كلمة ( الشفيق ) أو ( الشفوق ) فأنا أوثر بقاء الأولى وإن لم تكن الأولى لأنها اشتهرت هكذا , فآمل أن تلتمس لي العذر في ذلك , فليس كل تعليق لأخواني الكرام يسعني أن آخذ به وألتزمه , ومن ذلك تنبيهاتك القيمة التي قسمتها إلى خمسة أوجه :

الأول : أخطاء في التشكيل , وهذا سهل استدراكه وتصحيحه , وما هو إلا من سبق البنان من غير قصد الجنان فأبشر بتصحيحه قريبا.

والوجه الثاني : الخطأ في النحو :
- وَمِثْلُ إِقْسَامٍ بِغَيْرِ الْلَّهِ = وَقَوْلِ لَوْلا الْكَلَبُ وَالأَشْبَاهِ

لقد عطفتُ "الأشباه" مجرورا على "وقول ِ" المجرور , ولم أعطفه على المرفوع فليس فيه خطأ في النحو ولا إقواء ولله الحمد ولعل الخطأ في ضبط كلمة ( وقول ) هو الذي أدى إلى اللبس , فالصحيح أن ( وقول ) مجرورة عطفا على ( إقسام ) المجرور بالإضافة .

الوجه الثالث : الخطأ في الحقيقة العلمية

- وَإِنْ تَكُنْ بِالْسِّحْرِ لا تَحِلُّ = فَإِنَّهَا شِرْكٌ يَقُولُ الْكُلُّ
قلت : إن القول بأن حل السحر بالسحر قال بمنعه الكل قول يدل على أنه ليس في المسألة نزاع , والصحيح أن فيها خلافا , وإن كان الراجح من أقوال أهل العلم هو أن ذلك لا يجوز , لكن أحب أن تشير إلى الراجح من قولي العلماء .

أقول بارك الله فيك كما قال الإمام ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ : ولكن على كل حال حتى ولو كان ابن المسيب ومن فوق ابن المسيب ممن ليس قوله حجة يرى أنه جائز فلا يلزم من ذلك أن يكون جائزا في حكم الله حتى يعرض على الكتاب والسنة وقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال : (هي من عمل الشيطان ).( القول المفيد شرح كتاب التوحيد ص 345 ).

ولا يخفاك قول الشافعي رحمه الله : إذا وجدتم كلامي يخالف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بكلامي عرض الحائط .

وفي القرآن الكريم ( تدمر كل شيء بأمر ربها ) ولا يخفاك تفسير العلماء للكلية هنا , فلعل ذلك عذري .

وأما الوجه الرابع فما زلت أحاول فيما ذكرته أخي الفاضل فعل سبيل المثال :

يمكن تعديل قولي :

وَكُفْرُهُ فِي الشَّرْعِ كَفَرٌ عَمَلِي = مَا لَمْ يَكُنْ لَهُ بمُسْتَحِلِّ

إلى :

وَكُفْرُهُ فِي الشَّرْعِ كَفَرٌ عَمَلِي = مَا لَمْ يَكُنْ بمُسْتَحِلِّ الكَسَلِ

لكني لا أريد العجلة في ذلك .

ويمكن تعديل قولي :

وَالسََّادِسُ الإِيمَانُ بِالْقِيَامَةِ = فَاعْلَمْ فَإِنََّ الْعِلْمَ دَرْبُ الْجَنَّةِ

إلى :

وَالسََّادِسُ الإِيمَانُ بِالْقِيَامَةِ = فَاعْلَمْ تَفُزْ بِجَنَّةِ السلامَةِ

وكذلك ما أشرتم إليه من كلمة ( المسألة ) إلى ( إن سألتا ) وكذلك ما ذكرته في الوجه الخامس أدرسه الآن وأحاول أن أصل إلى الأفضل سواء كان بتعديل الكلمة أو بقائها , فآمل منك جزاك الله خيرا أن تكمل كل تنبيهاتك وتعليقاتك القيمة وكذلك إخواني الكرام وقد طلبت من المكتبة أن ترسل لي بروفة من المتن لمراجعتها وإضافة هذه التعديلات مع التنبيه على ما في الطبعات السابقة , فجزاكم الله خيرا كثيرا .

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

جزاك الله خيرا شيخنا أبا رواحة

و ليس لي مع أخي محمد بن عيد الشعباني

إلا أن أقول : بارك الله فيك أخي الفاضل

سعة صدرك و قبولك النصيحة , تجاوبك الطيب مع إخوانك

لا حرمك الله حسن الظن , و لا حرمك الله أجر العلم.

[أبو زياد حمزة الجزائري]

بارك الله فيك أخي محمد الشعباني
على رحابة صدرك وجميل تقبلك لما أشار به عليك إخوانُك
ولِما تعقَّب به عليك الشيخ الفاضل أبو رواحة.
وعُذرك بإذن الله مقبول, وحسن الظن منك مأمول..

وذلك أنَّك قمت بتعديل المنظومة, فما رأينا فيها كثير اختلاف عمَّا كانت عليه
وكذلك, فأنت بارك الله فيك لم تُنبِّه إلى سبب عدم اعتمادك لما أشرنا به عليك
مع أنَّ بعض الاقتراحات كانت واضحة وكان توظيفُها مُتيسَّرًا عليك
فهذا ما جعل الشاعر أبا رواحة يعتب عليك..

والحمد لله, فقد جاء ردُّك بلطيف عبارة, وحُسن إشارة, وأبنتَ عن قصدِك ومقصدك, فنسأل الله لكم التوفيق, والحمد لله رب العالمين.

[الشاعر أبو رواحة الموري]

معاذ الله أن أهمل تعليقات إخواني الكرام , وغاية ما في الأمر أني أحاول تعديل بعض الكلمات إلى الأفضل وإلى الأقرب أيضا إلى الكلمة السابقة وهذا من الصعوبة بمكان

جزاك الله خيرا أخي الشعباني وبارك فيك , وهذا هو الظن بك إن شاء الله

فآمل أن تلتمس لي العذر في ذلك , فليس كل تعليق لأخواني الكرام يسعني أن آخذ به وألتزمه , ومن ذلك تنبيهاتك القيمة التي قسمتها إلى خمسة أوجه .

نعم لك العذر , وأشكر لك هذا التوضيح الكريم , والذي كنا بحاجة إليه , من باب على رسلكم إنها صفية .

كما أشكرك على تواضعك ورحابة صدرك فيما أبديتَه من قبول وتوضيح , وقد سبقني إخواني الأفاضل إلى الإشادة بذلك فلك ولهم جزيل الشكر .

ويشهد الله أنه لم يدفعني إلى عتبي عليك إلا حرصي على المنظومة أن تخرج في أبهى حلة , وحرصي على نفع كل عضو يضع في هذا المنتدى رحله .

وقد دفعني حسْن لفظك وسهولة نظمك , إلى أن أدعوك إلى كتابة منظومة تبين فيها محاسن دعوة أهل السنة ومفارقتها لغيرها من الدعوات في كثير من المجالات .

وذلك لتجمع في نظمك بين نصر عقيدة أهل السنة ونصر منهجها .
راجيا من الله أن يوفقك لتحقيق هذا الطلب .

[محمد بن عيد الشعباني]

جزاكم لله خيرا وبارك فيكم , ولعل ما في الجزء الثاني يلبي ماطلبتموه وإلا فسيكون في جزء ثالث إن شاء الله تعالى , وفقكم الله جميعا لما يحبه ويرضاه .

[أبو عبد الله بلال يونسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكر لأخي الشعباني دماثة خلقه وجميل تقبله ولطيف عباراته وصالح خلقه

وكما أشكر لإخواننا حسن توشيحهم وتوجيههم

ولا أنسى شيخنا المفضال شيخ الشعراء على نصائحه وعظيم عنايته بتلاميذه ورواد هذا المنتدى المبارك إن شاء الله

ومع مروري على نظم أخينا الحبيب الشعباني ؛ ومعه ملاحظات شيخ الشعراء ؛ وتذييلات أخينا الشعباني اللطيفة ؛ علق بذهني قولك أخي الشعباني :

((وفي القرآن الكريم ( تدمر كل شيء بأمر ربها ) ولا يخفاك تفسير العلماء للكلية هنا , فلعل ذلك عذري))

وذلك في تعليقك على قول شاعرنا :

(( الوجه الثالث : الخطأ في الحقيقة العلمية
- وَإِنْ تَكُنْ بِالْسِّحْرِ لا تَحِلُّ = فَإِنَّهَا شِرْكٌ يَقُولُ الْكُلُّ
قلت : إن القول بأن حل السحر بالسحر قال بمنعه الكل قول يدل على أنه ليس في المسألة نزاع , والصحيح أن فيها خلافا , وإن كان الراجح من أقوال أهل العلم هو أن ذلك لا يجوز , لكن أحب أن تشير إلى الراجح من قولي العلماء ))

وقد شدني استدلالك هنا مع ظني أنه لا يخفى عليك ؛ بل لا يخفى على من كان له أدنى إطلالة على فن أصول الفقه ما يوجد من فوارق بين كلامك أنت في النظم وبين ما جاء في كلامه تعالى في الآية الكريمة ؛ فما قمت به أوقعك في أن تقيس مع الفارق بين مختلفين لا تجمعهما علة لا ذهنية ولا مشاهدة ولا منصوصة .

وذلك أن العلماء لهم مع قوله تعالى : (( تدمر كل شيء بأمر ربها )) ثلاثة مسالك :

1 - عام مخصوص بالعقل ؛ ويتحقق بالقرائن العقلية والتصورات الذهنية الصحيحة الثابتة ( ومنهم من جعل هذا النوع من العام الذي أريد به الخصوص ؛ فلا يدخل في التخصيص المنفصل )

2 - عام مخصوص بالحس ؛ ومنه المشاهدة ؛ وهي المتعلقة بالآية ( ومنهم من جعل هذا النوع من العام الذي أريد به الخصوص ؛ فلا يدخل في التخصيص المنفصل )

3 - عام مخصوص بالنص أو بالشرع ( وهو من أقسام المخصص المنفصل أيضا )

وسبحان الله فهذه الآية كما نص كثير من أهل الأصول قد جمعت أنواع التخصيص المنفصل كلها .

وللتوضيح أكثر أقول :

1 - أما التخصيص بالعقل في الآية فالعقل والمقدمات تثبت أن الله لم يرد بالتدمير تدميرا يفني الدنيا نهائيا ؛ وإنما أراد به إعلاء كلمته ونصرة دينه وأنبيائه والمؤمنين ؛ وكما يراد به التعذيب والتأديب والتعزير لا الفناء ؛ والذي يكون في آخر الدنيا ؛ فيعلم بهذا أن التدمير المراد هو تدمير الكفار دون أن يكون مستغرقا لكل ما مر عليه من أرض أو سماء ؛ وهذا يسمى استحالة عقلية ؛ لأن تدمير السماوات والأرض وهود ومن معه من المؤمنين يستحيل لأمور كثيرة عقلية ؛ منها أن تدمير هود وهو نبي دون قريفة ظلم والظلم ممتنع في حقه تعالى ؛ وأن تدمير السماوات والأرض إيذان للقيامة وهو غير مراد من تدمير قوم هود .

2- و أما التخصيص بالحس في الآية فيدل عليه وجود السماوات والأرض وبقاؤهما دون أن يحصل لهما تدمير ؛ ويلحق بالمشاهدة ما يخبرنا به الثقات بالنقل الصحيح أن هودا وقومه لم يدمروا .

3 - و أما التخصيص بالنص في الآية فيدل عليه قوله تعالى في نفس الآية والسياق :( فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ) ؛ وقوله تعالى في موضع آخر : ( ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ ) .

وأما قولك أخي الناظم النبيل :

(( وَإِنْ تَكُنْ بِالْسِّحْرِ لا تَحِلُّ = فَإِنَّهَا شِرْكٌ يَقُولُ الْكُلُّ ))

فالأدلة الحسية على اتفاق الأمة على بعض المسائل أمر حاصل ؛ ويسمى إجماعا ؛ وكذلك الأدلة العقلية من جواز اتفاق العقلاء على بعض الصور والتصورات ؛ و أما النص فيخالف ظاهر ادعائك ؛ وهنا يكون التناقض بعدم توافق الأدلة في كلامك ؛ وهو الذي لا نراه في كلامه سبحانه وتعالى من توافق جمنيع الأدلة في مقتضاه ومراد الشارع العليم الخلاق الحكيم .

وأختم بنصيحة لي أولا ولجميع إخواننا السلفيين ألا يضريوا الأمثال لكلام الله ورسوله وألا ينزلوا الأحكام المتعلقة بالكتاب والسنة على كلامهم دون استقراء جيد مستوف صحيح ليلا تزل قدم بعد ثبوتها .

والبحث في ضرب الأمثال لله وكلامه ورسله ؛ يطول والمقام قد لا يستوفيه أو لا يوافيه ؛ والله أعلم وأحكم.

محتوى مخفي

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وكتب أخوكم الفقير إلى مغفرة ربه ومولاه

أبو عبد الله بلال يونسي
السلفي السكيكدي الجزائري
عفا الله عنه وستر عيوبه

[محمد بن عيد الشعباني]

أخي الكريم الفاضل شكر الله لك ولإخواني الكرام , ولكن كلامي يا أخانا الكريم لا يعدوا استدلالا بآية من كتاب الله عز وجل على صحة ما نظمت فلم أضرب لكلام الله الأمثال وكيف يعقل أن يشبه مسلم كلامه بكلام الله عز وجل , وإنما أردت تشبيه الفهم بالفهم وليس تشبيه الكلام بالكلام , وهذا معلوم بداهة وأكتفي أخانا الكريم بنقلين كريمين من كتابين جليلين في الاستدلال بالقرآن على صحة ما جاء في اللغة والشعر كما فعلت :
قال الأزهري : قضى على وجوه ، مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه ، قال أبو ذؤيب :وعليهما مسرودتان قضاهما داود أو صنع السوابغ تبّع
وقال الشماخ في عمر :
قضيت أمورا ثم غادرت بعدها بوائق في أكمامها لم تفتق
فيكون بمعنى خلق : فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ «1» ، وأعلم : وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ «2» ، وأمر : وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ «3» ، وألزم ، ومنه قضى القاضي ، ووفى : فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ «4» ، وأراد : إِذا قَضى أَمْراً «5».

البحر المحيط 1 / 571

وقال الشوكاني : وقد كانت العرب إذا وضعت لفظاً بإزاء لفظ جواباً له وجزاء ذكرته بمثل ذلك اللفظ وإن كان مخالفاً له في معناه . وورد ذلك في القرآن كثيراً ، ومنه { وَجَزَاء سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مّثْلُهَا } [ الشورى : 40 ] { فَمَنِ اعتدى عَلَيْكُمْ فاعتدوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعتدى عَلَيْكُمْ } [ البقرة : 194 ] والجزاء لا يكون سيئة . والقصاص لا يكون اعتداء لأنه حق ، ومنه { وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ الله } [ آل عمران : 54 ]فتح القدير 1 / 38

وقد قدمت نقلي عن ابن عثيمين رحمه الله في عدم الاعتداد بالخلاف والقرينة في ذلك بينة وهي الاتفاق على عدم اعتبار ما خالف النص من أقوال العلماء وإن كان ذلك لا ينقص من قدرهم ورفيع منزلتهم , وعلى كل الأمر يسير ولا يحتمل أن يصل إلى أن يوصف بأنه تشبيه لكلام الله بكلام بشر أو ضرب أمثال لكتاب الله عز وجل فلا يعدو الاستدلال وقد يكون الاستدلال صحيحا وقد يكون غير صحيح , فلا نحمل الأمور أكثر مما تحتمل .
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم عني خيرا .
وقد رفعت لكم أبيات من الجزء الثاني ولم أجد نعليقاتكم القيمة عليها أيها الأفاضل , وكذلك رفعت لكم أبيات من متن المزن الغياثة في قراءات الأئمة الثلاثة وبانتظار نقدكم القيم وتعليقاتكم المفيدة , فلا حرمنا الله عز وجل من ناصح أمين , ولا ناقد حكيم .

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

جزاك الله خيرا أخي الشعباني

لو أنك تضع منظوماتك في:

منتــدى النـــونيـــــات والمنظـــومـــات

فهو في ظني الأنسب

و خاصة ما يعتري ما تضعه من نقاشات طيبة ودودة

بينك و بين إخوانك ,هذا مجرد رأي فقط و جزاك الله

[أبو عبد الرحمن محمد العكرمي]

جزاك الله خيرا أخي الشعباني

لو أنك تضع منظوماتك في:

منتــدى النـــونيـــــات والمنظـــومـــات

فهو في ظني الأنسب

و خاصة ما يعتري ما تضعه من نقاشات طيبة

ودودة بينك و بين إخوانك ,هذا مجرد رأي فقط .