(قاعدة الجرح المفسر مقدم على التعديل ) من أقوال أهل العلم المتقدمين والمتأخرين

[أم جابر السلفية]

	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (الجرح المفسر المبين مقدم على التعديل ) أولاً أقوال أهل العلم المتقدمين :ـ قال العلامة المعلمي رحمه الله تعالى :ـ ( اعلم أن الجرح على درجات) الأولى المجمل:ـ وهو مالم يبين فيه السبب، كقول الجارح"ليس بعدل"،"فاسق" الثانيــــــــة مبين السبب:ـ ومثّل له الفقهاء بقول الجارح"زان"،"سارق"،"قاذف". ووراء ذلك درجات بحسب اختلال الخلل وعدمه..).من كتاب التنكيل (1\95) قال العلامة الشوكاني رحمه الله: ( وعندي أن الجرح المعمل به هو أن يصفه بضعف الحفظ أو بالتساهل في الرواية أو بالإقدام على ما يدل على تساهله بالدين...فاشدد على هذا يديك تنتفع به عند اضطراب أمواج الخلاف ) إرشاد الفحول(1/145) قال العلامة المعلمي رحمه الله تعالى: ( الجرح إذا كان مفسرا فالعمل عليه ، و هذه القضية يعرف ما فيها بمعرفة دليلها وقال الخطيب :ـ قول العلّة في ذلك أن الجارح يخبر عن أمر باطن قد علمه و يُصدِّق المعدِّلَ ويقول له: قد علمتُ من حاله الظاهرة ما علمتَها، و تفردتُ بعلم لم تعلمه من اختبار أمره، وإخبارُ المعدِّل عن العدالة الظاهرة لا ينفي صدق قول الجارح فيما أخبر به، فوجب لذلك أن يكون الجرح أولى من التعديل .. و لأن من عمل بقول الجارح لم يتهم المزكي و لم يخرجه بذلك عن كونه عدلا ، و متى لم نعلم بقول الجارح كان لذلك تكذيب له و نقض لعدالته و قد علم أن حاله في الأمانة مخالفة لذلك ) . الكفاية (ص105) - قال الإمام الزركشي رحمه الله: (والصحيح تقديم الجرح لما ذكرنا، يعني لأن تقديم الجرح إنما هو لتضمنه زيادة خَفِيَت على المعدِّل، وذلك موجود مع زيادة عدد المعدل ونقصه ومساواته،فلو جرحه واحد وعدّله مائة قُدِّم قول الواحد لذلك) النكت (3\263) وقال الإمام النووي رحمه الله (..ولو تعارض جرح وتعديل قدم على التعديل على المختار الذي قاله المحققون والجماهير، ولا فرق بين أن يكونعدد المعدلين أكثر أو أقل ، وقيل إذا كان المعدلون أكثر قدم التعديل ، والصحيح الأول لأن الجارح اطلع على أمر خفي جهله المعدل ) شرح مسلم وقال الإمام ابن كثير رحمه الله ( وأما إذا تعارض جرح وتعديل، فينبغي أن يكون الجرح حينئذ مفسرا، وهل هو المقدَّم ؟ أو الترجيح بالكثرة أو الأحفظ ؟...والصحيح أن الجرح مقدّم مطلقا إذا كان مفسَّرا ) .اختصار علوم الحديث (ص134ـ135 ) وقال الإمام الصنعاني رحمه الله: لكن الجارح أولى وإن كثُر المعدّل سبل السلام (1\117) وقال الحافظ السيوطي رحمه الله : (وإذا اجتمع فيه-أي الراوي- جرح مفسّر و تعديل، فالجرح مقدم و لو زاد عدد المعدل هذا هو الأصح عند الفقهاء والأصوليين، ونقله الخطيب عن جمهور العلماء)تدريب الراوي(ص364) أقوال أهل العلم المتأخرين في هذه القاعدة:ـ - قال العلامة الشنقيطي رحمه الله: (الجرح إذا تعارض مع التعديل قُدم الجرح، لأن المجرّح اطّلع على أمر خفي..فإن كان المعدّلون أكثر من المجرحين فكذلك في الصحيح لأن سبب تقديم الجرح: علمُ المجرِّحِ بما خفي على المعــدِّل، وذلك لا ينتفي بكثرة عدد المعدّلين، وقيل يقدم التعديل للكثرة وهو ضعيف..) المذكرة(ص123) قال المحدث العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى : (عندكم علم من الجرح والتعديل، الكلام الذي قلناه: ناس جرحوا، ناس ما جرحوا، ناس يزكون ويدافعون هذا المجروح، نحن نطلب من الجارحين التفسير، إذا بينوا أسباب الجرح الصحيحة فيجب اتباعهم، لأن هذا اتباع للحق، وردُّ ما عندهم من الحق رفضٌ للحق... فيجب على من يخالفهم أن ينصاع ويرجع إلى الحق والصواب، وأن يأخذ بالحجة - بارك الله فيكم- فكثير من الناس يكذّبون بالحق، ويرفضون الحق، وهذا أمر عظيم جدًّا) «الحث على المودة والائتلاف» ص(60-61) يتبع بإذن الله

 

[أم جابر السلفية]

	وقال الشيخ المحدث العلامة يحيى الحجوري حفظه الله (من الأصول الصحيحة لدينا أهلَ السنة أن الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل؛ لأن الجارح ناقل عن الأصل، فعنده مزيد علم في ذلك، والمعدل أو النافي مُبقي على الأصل الأول ).التوضيح لما جاء في التقريرات العلمية والنقد الصحيح (ص10) وقال العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى: (إذا جرح عالم معتبر يعلم أسباب الجرح والتعديل والخلاف في هذه الأمور، ولم يعارضه أحد في هذا الجرح؛ فإنه يُقبل- بارك الله فيكم-، أما إذا عارضه عالم معتبر مثله بتزكية ، فحينئذ يُطلب من المجرِّح أن يقوم بالأدلة وأن يقدم الأدلة على ثبوت جرحه وأسبابه، فإذا قدم الأدلةفإذا عارضه مائة عالم من كبار العلماء وأبرزهم لاقيمة لمعارضتهم لأنههم يعارضون الحجة والبرهان وهم يعارضون بغير حجة ولا برهان، والله يقول:(قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) فالبرهان يُسكت الألوف من الذين خلت أيديهم من الحجج ولو كانوا علماء، فهذه قواعد يجب أن تُعرف، وعليكم بمراجعة كتب علوم الحديث، ولا سيما الموسَّعة منها مثل: تدريب الراوي، ومثل فتح المغيث للسخاوي شرح ألفية العراقي، وهذه أمور بدهية عند أهل العلم، المنازعة فيها والكلام فيها بالباطل لا يجوز، لأننا نُفْسد العلوم الإسلامية، ونخرِّب القواعد و..و..إلى آخره بمثل هذه الأساليب، فلا يجوز لمسلم أن يطرح للناس إلا الحق إلا الحق، ويبتعد عن التلبيس والحِيَل- بارك الله فيكم ) من شريط أسئلة شباب عدن عن فتنة أبي الحسن يتبع بإذن الله

[أم جابر السلفية]

	بعض الأسئة التي أجاب عنها بعض أهل العلم المعاصرين :ـ سُئل الإمام المجدّد مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى: بعض الناس يردُّ قول الجارح من علماء السنة في بعض المبتدعة بحجة أن هذا المجروح لم يتكلم فيه باقي علماء السنة، قائلا: أين فلان وفلان ؟! لماذا لا يتكلمون؟! لو كان حقا لتابعوه!! فهل يشترط في الكلام على الشخص وتجريحه أن يكون أكثر علماء السنة أوكلّهم قد جرحوه؟ لاسيما وأن هذا الجارح قد اطلع على بيّنة من كلام هذا المبتدع،من خلال محاضراته وتآليفه ؟ فأجاب: (نعم نعم، المسألة يا إخوان؛ ما قرأ القوم المصطلح، أو أنهم قرؤوه ويلبسون !! نقول لكم بأعظم من هذا: هب أن أحمد بن حنبل قال:ثقة، ويحيى بن معين قال: كذاب، فهل يضره قول يحيى وقد خالفه أحمد بن حنبل ؟ نعم، قول يحي جرح مفسر، اطلع على ما لم يطلع عليه أحمد، فماذا؟! فماذا؟ دع عنك لو جرحه يحيى بن معين وحده، فعلى هذا إذا قام عالم من علماء العصر وأبرز البراهين على ضلال محمد الغزالي،أو يوسف القرضاوي،أو منهج الإخوان المفلسين، نقبل ويجب قبوله،(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)(الحجرات:6) نعم،إذا جاءنا العدل نقبل، كما هو مفهوم الآية، إذا جاءنا العدل نقبل،فأين أنتم من الآية التي تدل على أنه إذا جاءنا العدل بنبإ نقبله، وإذا جاءنا الفاسق بنبإ نتبيّن؟! فماذا يا إخوان! فالمهمّ: القوم ملبسون مخالفون لعلماءنا المتقدمين ولعلماءنا المتأخرين،والحمد لله، وإني أحمد الله سبحانه وتعالى، الناس لا يَثقون بك يأيها المهوّس ولا بكلامك) من(شريط الأجوبة الندية على الأسئلة الهولندية) وسئل الإمام الوادعي رحمه الله أيضا: إذا وثّق الراوي واحد وجرحه أربعة، أو جرحه واحد ووثّقه أربعة، فالقول قول من؟ بيِّنوا لي مثالا واحدا من كتب الحديث والرجال في الجرح المفسَّر، لأنني قدَّمت تعديل الأكثرين؟ فأجاب رحمه الله تعالى: ( أما تقديم تعديل الأكثرين فليس بصحيح، لأن الجارح اطلع على ما لم يطلع عليه المعدِّل، فمثلا: أنت تجد الرجل ملازما للصّفّ الأول وثقته، لكن صاحبك يعرف أنه ليس بحافظ هو ضعيف الحفظ، أنت تعرف أن الرجل يلازم الصف الأول، لكن صاحبك يعرف أنه يعمل في البنوك الربوية، أو أنه يُصوِّر؛ عنده مصوّرة، أو يعمل في حلق اللحى فالجارح اطلع على ما لم يطلع عليه المعدِّل، لو وثّقه عشرة وجرّحه واحد بجرح مفسّر، كان الجرح المفسَّر مقبولا والله المستعان ) من"إجابة السائل على أهم المسائل(ص498-499). وسئل العلامة المجاهد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله أيضا: هل يشترط في جرح أهل البدع إجماع أهل العصر، أم يكفي عالم واحد؟ فأجاب:(هذه من القواعد المميِّعة الخبيثة- بارك الله فيكم-، أيّ عصر اشترط هذا الإجماع؟! وما الدليل على هذا الشرط؟!! كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان هنا شرط، فإذا جرح أحمد بن حنبل ولا يحيى بن معين جرح مبتدعا، أقول لا بد أن يجمع أئمة السنة في العالم كلهم على أنه مبتدع؟!! فإذا قال أحمد: هذا مبتدع؛ انتهى كل شيء، ولهذا كان إذا قال أحمد: فلان مبتدع؛ سلَّم الناس له كلُّهم، ما ركبوا آراءهم، إذا قال ابن معين: هذا مبتدع، ما أحد ينازعه. يشترط الإجماع!!! هذا مستحيل في كل الأحكام الشرعية..مستحيل!! ، طيب، وإذا جاء شاهدان على فلان أنه قتل...عند القاضي الشرعي..يجب على الحاكم أنه يحكم بشرع الله، إما الدّية وإما القصاص. هل يشترط الإجماع في مثل هذه القضية وهي أخطر من تبديع المبتدع، هؤلاء مميعون، هؤلاء المميعون وأهل الباطل ودعاة الشر وأهل الصيد في الماء العكر كما يقال ، فلا تسمعوا لهذه التّرّهات، فإذا جرّح عالم بصير شخصا-بارك الله فيكم- يجب قبول هذا الجرح، فإذا عارضه عالم عدل متقن، حينئذ يُدرس- يعني- ما قاله الطرفان ويُنظر هذا الجرح وهذا التعديل، فإن كان الجرح مفسّرا مبيّنا قُدِّم على التعديل ولو كثُر عدد المعدِّلين، إذا جرّح عالمٌ بجرح مفسّر وعدّله عشرون ، خمسون عالما ما عندهم أدلة، ما عندهم إلا حُسن الظّنّ والأخذ بالظاهر، وعنده الأدلة على جرح هذا الرجل، فإنه يُقدم الجرح، لأن الجارح معه حجة ، والحجة هي المقدَّمة، و أحيانا تقدم الحجة ولو خالفها أهل الأرض ، ملئ الأرض خالفه و الحجة معه فالحق معه ، و الجماعة من كان على الحق و لو كان وحده ، لو كان إنسان على السنة و خالفه أهل مدينتين ، ثلاث مبتدعة الحق معه و بقدم ما عنده من الحجة و الحق على ما عند الآخرين من الأباطيل ، فيجب أن نحترم الحق و أن نحترم الحجة و البرهان (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) ، فالكثرة لا قيمة لها إذا كانت خليت من الحجة ، فلو اجتمع أهل الأرض إلا عدد قليل على باطل و ليس لهم حجة فلا قيمة لهم و لا قيمة لموافقتهم ولو كان الذي يقابلهم شخص واحد أو عدد قليل فالله الله في معرفة الحق و التمسك به، وقبول الحق إذا كان يرافقه الحجة وفق الله الجميع) من شريط سمعي في الكلام على فتنة فالح الحربي يتبع بإذن الله

[أم جابر السلفية]

	وسُئل الشيخ المحدث العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى : إذا جرّح العالم شخصا هل يلزم أن يجتمع ويقرّ العلماء على تجريحه، أم يُكتفى بتجريح عالم واحد ؟ فأجاب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، نحمده سبحانه وبه نستعين، أما بعد: فإن الحق يجب أن يؤخذ، فإذا قال من له خبرة بالجرح والتعديل في شخص ما قولا هو جرح فيه، فينظر إلى براهينه، فإن أتى بحجة وجب قبول الحجة، ولا عذر في ترك الحق لأحد، قال الله عزوجل:(أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ ) وقال:(أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى ) وقال الله عزوجل:(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ -إلى قوله- فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا ) لا يحملكم اتباع الهوى عن البعد عن العدل،﴿وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ) وهذا سياق تهديد في القرآن لمن يلوي أو يعرض عن الحق، فواجب أخذ الحق ممن أبرزه وبيّنه، واشتراط أنه لا يُؤخذ ذلك الحق حتى يجمع عليه كذا كذا من الناس، أو من أهل العلم: من المحدثات، وفي كتب الحديث وفي كتب الفقه وغير ذلك من كتب أهل العلم بيان منهج أهل السنة أنه يتحرّى الصّواب ويأخذ الحق، وأنه لا يشترط في الحق أن يكون إجماعا في كل مسألة، وهذا من المحدثات يعتبر...والشاهد كتب الجرح والتعديل ومن قال غير ذلك يبرز ما عنده من البراهين ..وضابط الجرح أنه يكون مفسرا مبيَّنا، وأن الجرح المفسر يُؤخذ ويُقدم على التعديل، فعلى هذا، هذه محدثة عصريّة....هذه محدثة عصريّة باطلة باطلة في زمننا، على علمائنا رحمة الله عليهم؛ كان العالم يقول ما يراه، وإذا جرح واحدا قالوا: جرحه فلان، هذا الرجل تكلم فيه فلان ويتكلم فيه، وقال في كلامه كذا وكذا؛ يقبل كلامه، فهذا هو الصواب في هذه المسألة، والحمد لله. يتبع بإذن الله

[بنت العمدة - أم الشيماء]

ما شاء الله يا أم جابر فوائد بحق تُشد لها الرحال

[أم جابر السلفية]

	(صفات الجارح) قال الإمام الذهبي : (والكلام في الرواة يحتاج إلى ورع تام وبراءة من الهوى والميل وخبرة كاملة بالحديث وعلله ورجاله).اهـ الموقظة للذهبي ص (320)

[أم جابر السلفية]

وجزاك الله بمثله أختي أم الشيماء
وشكر الله لك المرور الطيب

[أم جابر السلفية]

	قال الشيخ العلامة المجاهد ربيع المدخلي -حفظه الله تعالى- :

	ويجب أن يعلم علماؤنا الأفاضل أن لأهل الأهواء والتحزب أساليب رهيبة لاحتواء الشباب والتسلط والسيطرة على عقولهم ولإحباط جهود المناضلين في الساحة عن المنهج السلفي وأهله . من تلكم الأساليب الماكرة : استغلال سكوت بعض العلماء عن فلان و فلان،ولو كان من أضل الناس !! فلو قدّم الناقدون أقوى الحجج على بدعه وضلاله ؛ فيكفي عند هؤلاء المغالطين لهدم جهود المناضلين الناصحين التساؤل أمام الجهلة : فما بال فلان وفلان من العلماء سكتوا عن فلان وفلان؟! ولو كان فلان على ضلال لما سكتوا عن ضلاله ؟! وهكذا يلبسون على الدهماء ؛ بل وكثير من المثقفين . وغالب الناس لا يعرفون قواعد الشريعة ولا أصولها التي منها: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين . ومن أساليبهم : انتزاع التزكيات من بعض العلماء لأناس تُدِينهم مؤلفاتهم ومواقفهم ونشاطهم بالبعد عن المنهج السلفي ومنابذة أهله وموالات خصومه وأمور أخرى . ومعظم الناس لا يعرفون قواعد الجرح والتعديل، وأن الجرح المفصل مقدم على التعديل لأن المعدل يبني على الظاهر وعلى حسن الظن والجارح يبني على العلم والواقع كما هو معلوم عند أئمة الجرح والتعديل . وبهذين الأسلوبين وغيرهما : يحبطون جهود الناصحين ونضال المناضلين بكل سهولة ويحتوون دهماء الناس بل كثير من المثقفين، ويجعلون منهم جنودا لمحاربة المنهج السلفي وأهله والذب عن أئمة البدع والضلال . وما أشد ما يعاني السلفيون من هاتين الثغرتين التي يجب على العلماء سدهما بقوة وحسم لما ترتب عليها من المضار والأخطار من كتاب / الحد الفاصل بين الحق والباطل لفضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى الخاتمة ص144-145

[أم جابر السلفية]

	الخلاصـــــة أصول سلفية تندرج تحت قاعدة الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل 1ـ من علم حجة على من لم يعلم 2ـ من رأى حجة على من لم يرى 3ـ أهل مكة أدرى بشعابها (لأنهم رأووعلموا مالم يرى ويعلم غيرهم ) الأدلة من الكتاب والسنة على هذه القواعد قوله تعالى ((أَفَتُمَارُنَهُ عَلَى مَا يَرَى )) وقوله تعالى (( وَاسْأَلْ الْقَرْيَةَ الْتِي كُنَّا فِيهَا )) ومن السنة (( كما جاء في مسند الإمام أحمد وصححه الألباني رحمهما الله في صحيح الجامع 5374 من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس الخبر كالمعاينة : إن الله تعالى أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلقِ الألواح فلما عاين ماصنعوا ألقى الألواح وانكسرت )) 4ـ لايلزم غير المجتهد أن يرجع إلى قول المجتهد إذا رأى الدليل 5ـ لايجوز لغير المجتهد أن يأخذ بقول المجتهد إذا خالف الدليل 6ـ إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل 7ـ لا اجتهاد مع الدليل 8ـ العبرة بالحق 9ـ الرجال يعرفون بالحق لا الحق بالرجال 10ـ المثبت مقدم على المنفي انتهــى نقلا عن مقال الأخ الفاضل أبي العباس بن محمود الرفاعي بتقريظ العلامة المحدث الناصح الأمين يحي بن على الحجوري حفظه الله تعالى

[أم جابر السلفية]

للرفع والتذكــير

رفع الله قدر علماء السنة